第24卷第2期湛江海洋大學(xué)學(xué)報Vol 24 No. 22004年4月Journal of Zhanjiang Ocean UniversityApr.2004代價的成因分析朱詩勇湛江海洋大學(xué)人文與法學(xué)院廣東湛江524088)摘要代價的產(chǎn)生和發(fā)展、揚棄總是與人的實踐活動的內(nèi)在矛盾分不開的。形成代價的矛盾主要包括這樣三類矛盾一是各種發(fā)展的價值目標之間的矛盾。二是發(fā)展的價值客觀制約性與人的主觀目的性之間的矛盾。三是人們認識的歷史局限性與事物發(fā)展的客觀規(guī)律性的矛盾。這三類矛盾在歷史、現(xiàn)實中的出現(xiàn)、發(fā)展和解決分別形成不同的代價。關(guān)鍵詞代價價值目標價值客觀制約性主觀目的性中圖分類號m02文獻標識碼文章編號107-799320440043405Analysis on Causes of CostsZHU Shi-yongHumanity and Law College Zhanjiang Ocean University, Zhanjiang 524025, China)Abstract Costs are caused by contradictions in practice. Contradictions that produce costscan be incorporated into three kinds. The first one is contradictions between goals of valuesbased on man s needs. The second one is that between objective restrictions to valuess ronvelopment and man s subjective goals. The third one is that between the historical limitationof man' s knowledge and objective lawsKey words: costs goals of values objective restrictions to values subjective goals社會改革發(fā)展、穩(wěn)定三者的矛盾是面對復(fù)雜的國內(nèi)矛盾和國際差距、矛盾的發(fā)展中國家在發(fā)展中所要解決的突出問題而矛盾的解決往往意味著一定代價。而矛盾解決的結(jié)果往往受制于我們看待和對待代價的立場和態(tài)度。在代價問題的研究中代價的成因研究居于基礎(chǔ)地位。研究和分析代價的成因?qū)τ诮沂敬鷥r問題的本質(zhì)、確立正確的代價觀以及正確解決代價問題具有關(guān)鍵的意義。本文試圖在代價的成因方面作出新的概括中國煤化工唯物辯證法的矛盾規(guī)律揭示了事物發(fā)展的源CNMHG共理解一切現(xiàn)存事物的自己運動的鑰匙1矛盾規(guī)律告訴我們事物延H及展的源泉、動力是新事物產(chǎn)生和舊事物滅亡的內(nèi)在依據(jù)。代價這一現(xiàn)象也是這樣它的產(chǎn)生和發(fā)展、揚棄總是與人的實稿日期2003-11-24作者簡秀勢鏞壩0生顧助研究方向為社會學(xué)44湛江海洋大學(xué)學(xué)報第24卷踐活動的內(nèi)在矛盾分不開的。形成代價的矛盾是復(fù)雜的多樣的但歸納起來主要包括這樣三類矛盾:是各種發(fā)展的價值目標之間的矛盾二是發(fā)展的價值客觀制約性與人的主觀目的性之間的矛盾三是人們認識的歷史局限性與事物發(fā)展的客觀規(guī)律性的矛盾。這些矛盾在歷史、現(xiàn)實中的出現(xiàn)、發(fā)展和解決分別形成不同的代價。下面逐一具體分析這些矛盾在代價的形成中的作用。1發(fā)展進程中的各種價值目標之間的矛盾價值目標是人在社會實踐活動中各種目標要素的總和它在人的需要的基礎(chǔ)上形成?？疾靸r值目標可以從考察人的需要入手需要是自然有機體、社會有機體對其生存和發(fā)展的客觀條件的依賴和需求以及獲取和利用這些條件的內(nèi)在狀態(tài)。人存在需要存在著人對自然界、對他人、對社會的依賴性。一方面人不能脫離自然界而孤立地存在必須同自然界進行著新陳代謝的物質(zhì)能量關(guān)系濃靠從自然界中獲取物質(zhì)生活資料來維持生存和發(fā)展自身產(chǎn)生的各種廢物必須排放到自然中去外在的自然界被納入到人類社會中成為主體改造的對象表現(xiàn)為人的作品”或現(xiàn)實即自然人化人在勞動創(chuàng)造的過程和結(jié)果中體驗自身的價值和人生的意義。另一方面任何個人也不能脫離他人和社會而存在人只有生活在社會中才能生存和發(fā)展不僅他的生活資料、生產(chǎn)資料是社會的產(chǎn)物而且他的個人能力他的知識等也都是通過社會交往和社會實踐賦予他的。人對自然界、對他人、對社會的上述依賴關(guān)系(即莊子所說的有待”)身已經(jīng)內(nèi)在地包含著限制、不自由包含著走向?qū)α⒌臈l件從而成為代價的內(nèi)因。人既是自然存在物也是實踐著的存在物是社會存在物是有意識的存在物。人的這些特征決定了人的需要具有以下特點人的需要中不僅是生理需要而且在社會實踐中不斷衍生出各種不同的社會需要、精神需要形成復(fù)雜的需要結(jié)構(gòu)洴具有隨歷史條件無限發(fā)展和變化的可能性。為了滿足上述需要在實踐旳基礎(chǔ)上人提岀滿足各種需要的價值目標即他追求的種種價值。人的需要的多樣性、復(fù)雜性決定了人的價值追求也必然表現(xiàn)岀多樣性、復(fù)雜性等特點。由于上述需要的結(jié)構(gòu)這些價值目標也是對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。在這些價值目標的對立統(tǒng)-一的矛盾關(guān)系中價值目標之間的差異是客觀的它們有一個相應(yīng)的發(fā)展和演變過程。當(dāng)價值目標間差異、矛盾還不明顯即價值目標之間的差異僅僅是價值矛盾的初級階段、一個環(huán)節(jié)時代價也處在一種潛在和萌芽狀態(tài)而當(dāng)差異、矛盾發(fā)展為沖突代價就明顯地表現(xiàn)出來。這就是說離開這種差異也就無法形成多種代價?？梢妰r值目標之間的差異是構(gòu)成多種代價的根源之一。2發(fā)展的價值客觀制約性與人的主觀目的性之間的矛盾這一矛盾表現(xiàn)為主體確立的價值目標要受到實現(xiàn)這些目標價值手段、條件)的限制從而導(dǎo)致人們在某一時期不可能完全徹底地實現(xiàn)自己的中國煤化工疲抑制犧牲從而構(gòu)成代價CNMHG從人的主觀目的性看人的價值追求具有無限性、超前性、多樣性和預(yù)測的不完全性的特點人的價值追求的無限性和超前性是指人的現(xiàn)實的價值追求雖然取決于生產(chǎn)力的發(fā)展程度但人的自由的本性使之卻具有超越現(xiàn)實條件或自身肉體需要的特點;的需要的預(yù)測的不完全性是指人的需要在任何莫愀時候其質(zhì)和量是不可能完全準確預(yù)測的第2期朱詩勇代價的成因分析從發(fā)展的價值客觀制約性看由于自然界向人類提供的資源的有限性和能夠容納或消化代謝物容量的有限性、以人的發(fā)展為基礎(chǔ)的生產(chǎn)力在任何一個時候都是有限的以及各種利益集團之間形成的文化價值規(guī)范傳統(tǒng)習(xí)慣等方面的約束形成發(fā)展的價值客觀制約性即整個人類、某些階級、階層、個人能獲得滿足需要的價值都是有限的這樣發(fā)展的價值客觀制約性與人的主觀目的性之間形成矛盾矛盾在現(xiàn)實中具體表現(xiàn)為價值矛盾即主體與客體之間、主體與主體之間圍繞主體需要的價值而形成的一系列矛盾。根據(jù)矛盾雙方的特殊性價值矛盾又可分為人與自然界之間的價值矛盾、人與自身之間的價值矛盾和人與人之間的價值矛盾。人與自然之間的價值矛盾是自然能直接或間接向人提供的價值和容納廢物的有限性同人的需要的多樣性、無限性、超前性之間的矛盾。人與自然界之間價值矛盾的解決方式有三種第一種是放棄人的那些超岀自然界所能提供的直接生活資料的需要甚至放棄對自然的改造消極適應(yīng)自然。第二種解決方式是犧牲自然界良性循環(huán)的物質(zhì)需要以滿足人的全部需要。第三種解決方式是在確保滿足自然良性循環(huán)要求的限度內(nèi)充分開發(fā)自然資源澘能。這三種方式都要形成代價第一種解決方式很顯然是動物的生存方式不是人的生存方式它使人倒退回到動物界。它雖然抓住了代價的矛盾根源并能避免發(fā)展帶來的代價但卻從根本上否定了發(fā)展否定了人的自由否定了提出問題并解決問題的主體、矛盾的主要方面和出發(fā)點、歸宿點——人本身。從人看來代價之大莫過如此因此它只能是少數(shù)思想家如中國古代老子、莊子頭腦中的構(gòu)想。第二種、第三種解決方式也要形成代價。首先第二種解決方式必然造成生態(tài)代價第二種、第三種解決方式的實現(xiàn)取決于以科學(xué)技術(shù)為核心的生產(chǎn)力的發(fā)展因而都不能解決人們當(dāng)前超出了各種現(xiàn)實條件所產(chǎn)生的需要。這樣又形成了各種需要之間的價值矛盾。這些價值矛盾按其承擔(dān)主體來看可以歸結(jié)為人與自身的價值矛盾和人與人之間的價值矛盾。人與自身的價值矛盾是指人的不同需要之間圍繞有限資料形成的矛盾。它包括當(dāng)前各種需要之間的價值矛盾和人的當(dāng)前需要與未來需要之間價值矛盾。前者如物質(zhì)需要與精神需要之間的矛盾其解決只能是以一種需要的犧牲為代價去滿足另一種需要。拜金主義就是一種以犧牲精神需要為代價滿足物質(zhì)需要的代價現(xiàn)象。后者如生產(chǎn)與消費之間的矛盾、經(jīng)濟與科教之間的矛盾等。有限的資料在這些需要之間的分配必然是一種需要多滿足一點另一種就要少滿足一點形成代價。這種代價就是長遠代價與眼前代價之間的選擇。人與人之間的價值矛盾是不同人的需要圍繞有限的資料展開的矛盾。從不同的角度上它又可作不同的劃分從雙方構(gòu)成上劃分可分為個人與人類”的矛盾、個人與個人之間的矛盾和集團階級、民族、國家)與集團之間的矛盾從雙方所處的時代關(guān)系上劃分他又可分為同代人之間的價值矛盾和代際之間的價值矛盾分別可視為代內(nèi)公平問題與代際公平問題。其解決在資料有限的條件下也只能是以一方需要的犧牲為代價。這就是為什么犬類〃的才能的發(fā)展開始就要犧牲多數(shù)人的個人甚至要犧牲整個階級才能實現(xiàn)。只有通過最大的損害個人的發(fā)展,才能在作為人類社會主義結(jié)構(gòu)的序幕的歷史時期取得一般人的發(fā)展3,當(dāng)這種解決方式是以合理的自覺自愿的性質(zhì)來實現(xiàn)時解決所產(chǎn)生的代中國煤化工的需要、放棄了的價值當(dāng)這種解決方式是以非自覺自愿的性質(zhì)來實現(xiàn)時CNMHG于勞動積極性挫傷造成的效率代價、為建立和維護上述不平等的價值關(guān)系所耗費的人力、物力、財力以及由于這種解決方式以非自覺自愿的性質(zhì)所表現(xiàn)出來的道德代價等其次在第二種、第三種解決方式中為進一步解決人與自然界的價值矛盾實現(xiàn)人的發(fā)展和自由就必須發(fā)展力。而生產(chǎn)力發(fā)展本身也需要通過人的實踐探索活動來實現(xiàn)其中要消耗人湛江海洋大學(xué)學(xué)報第24卷力財力物力需要分工和協(xié)調(diào)管理因而還要犧牲當(dāng)前生產(chǎn)力可以滿足的部分需要從而加劇了各種需要之間的矛盾形成了各種代價:部分人失去發(fā)展的權(quán)利、片面發(fā)展(專業(yè)化的需要)不公平的產(chǎn)生等等洴在分工與協(xié)調(diào)管理的基礎(chǔ)上形成了與之相應(yīng)的生產(chǎn)力、經(jīng)濟利益結(jié)構(gòu)及與之相適應(yīng)的權(quán)力結(jié)構(gòu)而這些又進一步鞏固和擴展上述各種代價。總之任何一個時期總存在著特定的發(fā)展的價值客觀制約性和人的主觀目的性之間的矛盾與這種歷史的具體的矛盾相適應(yīng)必然存在著與其解決的方式相應(yīng)的代價。3人的認識的歷史局限性與事物發(fā)展的客觀規(guī)律性之間的矛盾人的主觀目的性與發(fā)展的價值客觀制約性之間的矛盾形成的各種價值矛盾能否較好地解決又涉及另一個矛盾——人的認識的歷史局限性與事物發(fā)展的客觀規(guī)律性之間的矛盾。方面任何事物發(fā)展都有著它自身的客觀規(guī)律性。這些規(guī)律是客觀的不以人的意識為轉(zhuǎn)移而支配著人們活動的結(jié)果人們只有認識并遵循它才能達到目的實現(xiàn)人的自由否則就是更不自由。這些規(guī)律并以不直觀的形式出現(xiàn)于人的面前而是表現(xiàn)為許多在時間上前后交錯在空間上或遠或近的現(xiàn)象。人能否認識它們在于能否完整、全面、充分地收集這些現(xiàn)象并在錯綜復(fù)雜的時空關(guān)系中正確梳理它們之間的聯(lián)系從中發(fā)現(xiàn)規(guī)律。另一方面人的認識的本質(zhì)是實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的創(chuàng)造性的反映而不是先天地存在于人的頭腦之中。人通過實踐獲得感性認識然后通過思維的矛盾運動包括社會交往形式實現(xiàn)的思維的矛盾運動雜亂的感性認識才能形成理性認識這是人的認識形成的一般規(guī)律。在這個過程中人們的實踐總是在一定時空下進行的。在這種實踐中感知到的現(xiàn)象的時空對應(yīng)關(guān)系與各種規(guī)律實際表現(xiàn)的現(xiàn)象之間的對應(yīng)關(guān)系往往有差異不能完整、全面、充分地收集這些現(xiàn)象人們的感知和梳理現(xiàn)象中往往要受既有成見和利益的不正確地選擇和導(dǎo)冋會交往形式實現(xiàn)的思維的矛盾運動也要受到各種社會因素的負面影響如文化偏見和統(tǒng)治階級價值取向的扭曲等。這些因素使得人的認識能力和對事物及其規(guī)律的認識在任何時候總是具有一定的有限性、相對性、片面性、主觀性總是有待于發(fā)展和深化的從而表現(xiàn)出歷史局限性。這樣就形成了人的認識的歷史局限性與發(fā)展的客觀規(guī)律性之間的矛盾。這種矛盾在現(xiàn)實中又必然發(fā)展為各種認識矛盾即主體與客體、主體與主體之間圍繞實踐對象的本質(zhì)、規(guī)律等展開的系列矛盾。這類矛盾不同于圍繞主體需要展開的價值矛盾。這種矛盾具體體現(xiàn)為1)人的認識能力的有限性與事物發(fā)展的客觀規(guī)律的隱蔽性、復(fù)雜性之間的矛盾這種矛盾導(dǎo)致了主、客觀之間的差異。主客觀之間的差異對主體實踐活動是不利的應(yīng)該予以科學(xué)的解決使主觀符合客觀。而主、客觀之間同一性的解決只有以實踐方式來實現(xiàn)而不能以唯心主義的先驗方式來解決。這樣,方面主體展開實踐又需要正確的認識另一方面正確的認識又需要通過實踐來獲得因而實踐一開始就極有可能是以主客觀中國煤化工戔的結(jié)果與主體的價值追求不一致摔跟頭、付出代價幾乎是不可避免的CNMH誤沒有犯小錯誤沒有斷”因為我們現(xiàn)在干的是全新的事業(yè)”",我們沒有經(jīng)驗沒有經(jīng)驗就要摔跟頭今后也難以避免[。2)不同的人對事物發(fā)展的規(guī)律的認識存在著差異。不同的人因其價值目標、關(guān)注領(lǐng)域或方向思維方球羧實踐為源泉的信息知識背景等因素的差異其認識的差異也是普遍的經(jīng)常的第2期朱詩勇代價的成因分析這種認識矛盾的解決方式有兩種:種是并存的方式即各自按其認識行事一種是統(tǒng)一的方式即通過某種途徑使所有人的行動按同一認識展開這種解決方式又可以具體分為兩類:是強制統(tǒng)即不是通過認識本身的統(tǒng)一來統(tǒng)一行動而是通過外部強制力量來實現(xiàn)行動統(tǒng)一二是通過認識的統(tǒng)一來實現(xiàn)行動的自覺的統(tǒng)一。上述各種解決方式都可能帶來代價并存的解決方式可能造成行動的相互沖突、相互抵銷強制統(tǒng)一旳方式并未真正解決行動的相互沖突的根源行動上的沖突自然可能存在而且要為這種強制和監(jiān)控付岀某種代價而通過認識統(tǒng)一達到行動的統(tǒng)-一的解決方式可以大大減少行動上的沖突和為進行管理協(xié)調(diào)付出的代價但認識的統(tǒng)一本身又是一個耗時間的過程尤其是現(xiàn)代的事關(guān)重大的決策這又可能帶來時機上的喪失由此可見任何時期總存在著人的認識歷史局限性與事物發(fā)展的客觀規(guī)律性之間的矛盾作為這種矛盾的具體存在或表現(xiàn)形式的認識矛盾在現(xiàn)實中的解決總會產(chǎn)生某種代價。參考文獻[1]列寧列寧全集第55M]第2版.北京人民出版社1990306[2]馬克思.馬克思恩格斯全集第26卷ⅡIM]北京人民出版社1973.124[3]馬克思馬克思恩格斯全集第47著M]北京火民出版社,1979.190[4]鄧小平鄧小平文選第3著M]北京人民出版社1993.254;288中國煤化工CNMHG