井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第35卷文章編號(hào):1674-8107(2014)03-0058-08中國夢與美麗中國曾建平(井岡山大學(xué),江西吉安343009)摘要:中囯夢是囯家之夢,即要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化囯家;是民族之夢,即要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大振興;是人民之夢,即要全面建成小康社會(huì)。中國夢一定包含著美麗中國這個(gè)向度,美麗中國一定會(huì)成為中國夢的一個(gè)非常重要的內(nèi)滔。十八大以來,我們黨關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的一系列重要思想昭示著黨的執(zhí)政思想執(zhí)政理念、治國方式、政鲼評價(jià)都將發(fā)生重大變化,這是中國特色社會(huì)主義理論的重大創(chuàng)新和突破。人類文明有兩個(gè)簡明的哲學(xué)基礎(chǔ),一個(gè)是人類中心論,另一個(gè)是自然中心論。環(huán)境哲學(xué)是人類文明的哲學(xué)基礎(chǔ)和道德前提,人類文明的高級階段是生態(tài)文明,而生態(tài)文明是人類文明的最高旨?xì)w和最終境界。參與美麗中國建設(shè)可以體現(xiàn)在日常生活消費(fèi)的吃、穿、住、行等行為活動(dòng)方面。關(guān)鍵詞:中國夢;美麗中國;環(huán)境晢學(xué);環(huán)境實(shí)踐中圖分類號(hào):D61文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:ADOI:10.3969/jisn.1674-8107.2014.03.010中國夢是國家富強(qiáng)之夢、民族振興之夢、人民想;1949年建立共和國展示了一個(gè)社會(huì)主義國家幸福之夢,是習(xí)近平總書記在參觀復(fù)興之路時(shí)提的夢想;1961年毛澤東強(qiáng)調(diào),要建設(shè)強(qiáng)大的社會(huì)出的;美麗中國是生態(tài)之美、發(fā)展之美、治理之美、主義經(jīng)濟(jì),估計(jì)要一百多年;1984年鄧小平提出文化之美與和諧之美的總稱,首次岀現(xiàn)在黨的十改革開放翻兩番,實(shí)際上這個(gè)夢想早就實(shí)現(xiàn)了,但八大報(bào)告之中。那么,它們之間究竟有什么關(guān)聯(lián)是接近發(fā)達(dá)國家的水平還有一定的距離。現(xiàn)在的性?圍繞這個(gè)問題,我們要分析四個(gè)問題:中國夢中國夢主要包括三個(gè)方面的內(nèi)涵:第一個(gè)可以理的簡要解讀;美麗中國的提出;美麗中國的哲學(xué)基解為國家之夢,是要建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家;第礎(chǔ);美麗中國的實(shí)踐思考。二個(gè)是民族之夢,是要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大振興;、中國夢的簡要解讀第三個(gè)就是人民之夢,是要全面建成小康社會(huì)。概言之,國家要富強(qiáng),民族要振興,人民要幸福。其十八大報(bào)告提出我黨的“兩個(gè)一百年”目標(biāo),中,國家富強(qiáng)是政治前提,民族振興是可靠保障,第一個(gè)一百年就是建黨一百年時(shí),我們國家要全而人民幸福則是根本目的。面建設(shè)小康社會(huì);第二個(gè)一百年就是建國一百年那么,如何實(shí)現(xiàn)中國夢?第一要堅(jiān)持走中國特時(shí),我們要建設(shè)富強(qiáng)、文明、和諧的社會(huì)主義國家。色社會(huì)主義道路,這是始終不變的,為此要增強(qiáng)道這是兩個(gè)具體指標(biāo),實(shí)際上,這是中國夢的部分具路自信、理論自信和制度自信。第二個(gè)就是弘揚(yáng)中體內(nèi)涵。國精神,這包括兩個(gè)方面的含義,一是以愛國主義關(guān)于中國夢,可追溯到中華民族五千年的歷為核心的民族精神,二是以改革開放為核心的時(shí)史,中華民族在幾千年歷史中都超越全球,超越世代精神。就是靠這些精神,我們中華民族走過了五界上各個(gè)國家。但在1840年以后,近代一百來年,千多年的歷史,中國共產(chǎn)黨走過了九十多年的歷我們卻開始落后于世界。從中國共產(chǎn)黨的歷史來史,社會(huì)主義中國也走過了六十多年的歷史,而且看,1921年我黨建黨時(shí)提出了關(guān)于中國人民的夢創(chuàng)造了世界上的奇跡,這種奇跡還在繼續(xù)還在衍收稿日期:2014-03-28基金項(xiàng)目:國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“‘消費(fèi)——生態(tài)’悖論的倫理研究”(項(xiàng)目編號(hào):11AzX010)。作者簡介:曾建平(1967-),男,江西新干人,教授,哲學(xué)博士,博士生導(dǎo)師,主TH中國煤化工CNMHG第3期曾建平:中國夢與美麗中國生。第三個(gè)就是凝聚中國力量?？恐袊α?我生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治們創(chuàng)造了中國故事。從戰(zhàn)勝2003年非典、2008年建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程”,講的雪災(zāi),到戰(zhàn)勝汶川大地震和2013年雅安地震,從是生態(tài)文明建設(shè)的地位。生態(tài)文明與物質(zhì)文明、精成功舉辦奧運(yùn)會(huì)到世博會(huì),等等,在一個(gè)個(gè)災(zāi)難面神文明、政治文明不能簡單地相提并論,生態(tài)文明前,中華民族都沒有屈服;在一個(gè)個(gè)機(jī)會(huì)面前,中應(yīng)該融入物質(zhì)文明、精神文明、政治文明的全過程華民族都沒有錯(cuò)失,都取得了世界的奇跡,靠的就之中?！敖ㄔO(shè)美麗中國,實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展”,是中國力量講的是生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)。中國夢的本質(zhì)屬性是什么呢?首先是依靠人這個(gè)“美麗中國”的目標(biāo)與中國夢之間有什么民。中國共產(chǎn)黨的歷史,是靠人民的支持才有了今關(guān)聯(lián)性呢?黨的十七大提出了“五有”,即學(xué)有所天,當(dāng)前進(jìn)行的黨的群眾路線教育活動(dòng),圍繞的還教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居。這是人民群眾這個(gè)問題。脫離群眾就是特權(quán)思想,蘇是根據(jù)我們的歷史進(jìn)程提出的民生目標(biāo)。1924年聯(lián)共產(chǎn)黨之所以垮臺(tái),最重要的一點(diǎn)就是脫離群1月20-30日中國國民黨第一次代表大會(huì)召開,眾,特權(quán)思想、特權(quán)作風(fēng)、特權(quán)風(fēng)氣特別嚴(yán)重,會(huì)后孫中山提出了“耕者有其田”的理念,后來又離人民的距離越來越遠(yuǎn)則離垮臺(tái)的時(shí)間就會(huì)越來有人提出“居者有其屋”。1928年5月,在井岡山越近。第二個(gè)就是造福人民。國家富強(qiáng)和民族振斗爭時(shí)期我們黨開展的土地革命,就是實(shí)現(xiàn)“耕者興是造福人民的兩個(gè)最重要的前提,但最根本的有其田”的目標(biāo),我黨的《井岡山土地法》是第一部要落實(shí)于造福人民。中國夢的根本要求,按照習(xí)土地法,是歷史的光輝篇章。由此可見,孫中山首總書記的說法,包括三個(gè)方面,第一個(gè)是頑強(qiáng)奮先提出了“耕者有其田”的設(shè)想,而毛澤東則率先斗,第二個(gè)是艱苦奮斗,第三個(gè)是不懈奮斗。正實(shí)現(xiàn)了這個(gè)夢想。習(xí)近平同志當(dāng)選總書記后第是靠著這“三個(gè)奮斗”,我們的收入進(jìn)入到了中次講話用了多個(gè)“更”來表達(dá)新時(shí)期中國共產(chǎn)黨的等收入國家的行列,我們經(jīng)濟(jì)的總量排在世界的奮斗目標(biāo):“我們的人民熱愛生活,期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社二、美麗中國的提出會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境,期盼孩子們能成長得更好十八大報(bào)告指出,“建設(shè)生態(tài)文明,是關(guān)系人工作得更好、生活得更好”。與前面的“五有”相比民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。面對資源約束較,我們可以說這些奮斗目標(biāo)是前者的升華,是更趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢,高層次的要求。因此,這里的夢想已經(jīng)從十七大的必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文“五有”升華到十八大的“五優(yōu)”:從“學(xué)有所教”提明理念,把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)升為“學(xué)有好教”—不但人人要上學(xué),而且還要建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全盡可能享受好的教育;從“勞有所得”提升為“勞有過程,努力建設(shè)美麗中國,實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)當(dāng)?shù)谩薄闷渌?得其當(dāng)?shù)?這是對勞動(dòng)者及展”。這里的每句話都有深刻的含義。“關(guān)乎人民其勞動(dòng)最重要的尊重;從“病有所醫(yī)”提升為“病有福祉、關(guān)乎人民未來的長遠(yuǎn)大計(jì)”,說的是建設(shè)生良醫(yī)”—要保證有病求醫(yī)不難,但還要有良醫(yī)看態(tài)文明的意義。“資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生病下藥施救;從“老有所養(yǎng)”提升為“老有福養(yǎng)態(tài)系統(tǒng)退化”,這是我們當(dāng)前面臨的最迫切的問使每個(gè)老人都能得到恰當(dāng)?shù)年P(guān)愛;從“住有所題,說的是建設(shè)生態(tài)文明的原因。“尊重自然、順居”到“住有宜居”—“所居”很簡單,有個(gè)遮風(fēng)避應(yīng)自然、保護(hù)自然”,說的是建設(shè)生態(tài)文明的理念,雨的就可以,但“宜居”就不簡單了,它不但要求有保護(hù)自然”一直以來講得比較多,而“尊重自然和居住之所,更要求適合居住、舒適居住、健康居住。順應(yīng)自然”在黨的文件里過去還從來出現(xiàn)過,過去此外,還應(yīng)該提出一個(gè)目標(biāo),即“閑有美景”——我我們特別強(qiáng)調(diào)“向自然進(jìn)軍”,說的是“改造自然”,們生活、工作、休閑的地方應(yīng)當(dāng)有美景,這才是美從來不肯承認(rèn)需要尊重自然、順應(yīng)自然,這說明我麗中國的最重要的內(nèi)涵。們黨的執(zhí)政理念和執(zhí)政思維發(fā)生了根本改變?！鞍蚜?xí)近平總中國煤化工博鰲會(huì)之CNMHG井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第35卷后在海南考察時(shí)指岀,“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生明現(xiàn)在都難以置信地消失在沙漠之中。再如,歐洲產(chǎn)力,改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力。良好的生態(tài)最早的文明發(fā)源地古希臘文明,是西方文化的搖環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品,最普惠的民生福祉”?；@、精神家園,它所創(chuàng)造的文化成就、藝術(shù)成就、思習(xí)總書記在這里提出了兩個(gè)重要命題:一是,從生想影響可以說是空前絕后,西方現(xiàn)在所有的人文產(chǎn)力的高度肯定環(huán)境與生產(chǎn)力之間的密切關(guān)系。社會(huì)科學(xué)和科學(xué)技術(shù)都可能受那個(gè)時(shí)代的影響。發(fā)展是硬道理,但是生態(tài)環(huán)境應(yīng)該是發(fā)展的第一西方晢學(xué)有句話說,我們現(xiàn)在的研究源頭都可以基礎(chǔ)、第一前提,沒有這個(gè)基礎(chǔ)和這個(gè)前提,后面在古希臘那里找到。對這兩個(gè)文明的消失,恩格斯都是空中樓閣。二是,從公平正義的角度看待生態(tài)在《自然辯證法》中做了一個(gè)總結(jié):“我們不要過分環(huán)境,把它看做是人民生活須臾不可離的公共產(chǎn)陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮?。對于每一次這品、基礎(chǔ)條件。2013年9月7日習(xí)近平總書記在樣的勝利,自然界都對我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。美索不達(dá)哈薩克斯坦發(fā)表演講時(shí)說:“中國環(huán)境問題具有明米亞、希臘、小亞細(xì)亞以及其他各地的居民,為了顯的集中性、結(jié)構(gòu)性、復(fù)雜性,只能走一條新的道得到耕地,毀滅了森林,但是他們做夢也想不到,路:既要金山銀山,又要綠水青山。寧可要綠水青這些地方今天竟因此而成為不毛之地,因?yàn)樗麄兩?不要金山銀山。因?yàn)榫G水青山就是金山銀山。使這些地方失去了森林,也就失去了水分的積聚我們要為子孫后代留下綠水青山的美好家園?！边@中心和貯藏庫。阿爾卑斯山的意大利人,當(dāng)他們在些話從環(huán)境保護(hù)的角度講,達(dá)到了相當(dāng)高的程度,山南坡把那些在山北坡得到精心保護(hù)的樅樹林砍相當(dāng)高的境界,也是美麗中國的要求。因此,十八光用盡時(shí),沒有預(yù)料到,這樣一來,他們就把本地大以來我們黨關(guān)于建設(shè)生態(tài)文明的一系列重要思區(qū)的高山畜牧業(yè)的根基毀掉了;他們更沒有預(yù)料想昭示著黨的執(zhí)政思想、執(zhí)政理念、治國方式、政到,他們這樣做,竟使山泉在一年中的大部分時(shí)間績評價(jià)都將發(fā)生重大的變化,這是中國特色社會(huì)內(nèi)枯竭了,同時(shí)在雨季又使更加兇猛的洪水傾瀉主義理論的重大創(chuàng)新和突破。到平原上?！卑凑斩鞲袼沟姆治?這兩個(gè)文明三、美麗中國的哲學(xué)基礎(chǔ)之所以消失就是當(dāng)?shù)乜撤ド质购髞砣嗽馐芰藴珥斨疄?zāi)。又如,瑪雅文明,始于公元前10世紀(jì),因美麗中國就是文明中國。任何一種經(jīng)濟(jì)方式印第安瑪雅人而得名,是在與亞、非、歐古代文明及其文明,都有它相應(yīng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。首先,世界文隔絕的條件下,獨(dú)立創(chuàng)造的偉大文明,其遺址主要明有沒有末日?我們現(xiàn)在看到的美好一切會(huì)不會(huì)分布在墨西哥、危地馬拉和洪都拉斯等地。8世紀(jì)在未來的某一天突然消失?人們對此可能覺得難左右,瑪雅人放棄了高度發(fā)展的文明,大舉遷移,以想象,只有人會(huì)在一夜之間沒了,這個(gè)世界還是一夜之間消失于美洲的熱帶叢林中。這個(gè)文明極永恒的。但實(shí)際上并不其然,從歷史來看,古巴比具特點(diǎn):1屬于石器文明,沒有發(fā)明使用青銅器,倫文明沒了,古希臘文明沒了,印度河流域的文明更不用說鐵器,卻創(chuàng)造了高度的城市文明。2建造沒了,瑪雅文明消失得更早更快。據(jù)說,世界上至技術(shù)達(dá)到世界最高水平,能對堅(jiān)固的石料進(jìn)行雕少有十二種文明現(xiàn)在已經(jīng)找不到蹤跡。例如,美索鏤加工。雕刻、彩陶、壁畫都有很高藝術(shù)價(jià)值,被稱不達(dá)米亞平原上的古巴比倫文明,是人們已知的為美洲的希臘。3農(nóng)業(yè)以玉米為主食,又稱為“玉歷史最悠久的古代東方國家文明之一?！妒ソ?jīng)》所米文明”,采用極為原始的米爾帕耕作法。沒有牛說的伊甸園、諾亞方舟、放飛橄欖枝、通天的巴別馬豬羊,沒有出現(xiàn)畜牧業(yè)的痕跡。4使用獨(dú)特的象塔都發(fā)生在這里,這里有被列為古代世界七大奇形文字。5掌握高度的數(shù)學(xué)和天文歷法知識(shí)?，斞袍E之一的巴比倫“空中花園”…美國學(xué)者科倫莫人的歷法不僅復(fù)雜,而且精確,比如,他們計(jì)算出在《歷史從蘇美爾開始》中指出,古巴比倫曾創(chuàng)造太陽年的長度,即一年為3652420日(我們現(xiàn)在了27個(gè)世界第一:第一個(gè)農(nóng)村村落、第一個(gè)城市、所使用的日歷一年是3652422日。誤差為每年最早發(fā)明車、船、文字,最早學(xué)會(huì)制作面包、釀酒0.0002天,換算成秒每年僅誤差1728秒)。一直…,但實(shí)際上,古巴比倫文明所創(chuàng)造的根本不止以來,人們非常好奇瑪雅文明究竟是怎么突然消27個(gè),甚至可以有數(shù)百個(gè)世界第一。但是,這些文失的?至少有V中國煤化工住地區(qū)不CNMHG第3期曾建平:中國夢與美麗中國大,人口無節(jié)制地繁殖,興盛時(shí)期曾達(dá)到數(shù)百萬人化而遭到廢棄的村莊還有很多,大量的人口因此。2糧食不足:所處土地不肥沃,不適宜種谷物、離開祖祖輩輩生活了上百年甚至上千年的古村,稻米,只能種植玉米、紅薯之類的糧食。3.自然災(zāi)去另尋環(huán)境適宜的陌生地謀生?？梢?我們?nèi)祟愋梁?深受地震、臺(tái)風(fēng)、颶風(fēng)之苦。4外來侵?jǐn)_:瑪雅辛苦苦、日積月累、經(jīng)年努力所創(chuàng)造的文明也許有人十分仁慈,不殺生,遇侵必?cái)　?.自相殘殺:因爭天會(huì)因?yàn)橘Y源枯竭、環(huán)境惡化、生態(tài)破壞而變得奪財(cái)富及權(quán)勢的血腥內(nèi)戰(zhàn),瑪雅人并非熱愛和平無影無蹤的民族。6.疾病傳播:傳染病流行,無法克服,遷居般來說,人類文明有兩個(gè)簡明的哲學(xué)基礎(chǔ)躲避。7能源匱乏:無煤無油無電,僅依靠太陽的個(gè)是人類中心論,另一個(gè)是自然中心論。所謂人熱量作為生活服務(wù)的能源供應(yīng)。8.星外決策:瑪雅類中心論,簡單來說,就是把人類的利益看成高于人是外星人留在地球的后裔,遷居到外星。9.氣候一切,自然界是為人類服務(wù)才存在的,人類是整個(gè)變化:米爾帕耕作法導(dǎo)致土地貧瘠、植物破壞、世界的目的和中心。古希臘早就有這樣的理念,人水源缺失。氣候變化,也就是環(huán)境改變導(dǎo)致他們是萬物的尺度,是萬事萬物存在的尺度,也是萬事無法繼續(xù)生活下去。瑪雅人在森林中種玉米使用萬物不存在的尺度。就是說,只有當(dāng)人類的利益需的是米爾帕耕種法,他們把山上的樹砍光、燒要時(shí)這個(gè)自然界才存在,當(dāng)人類不需要時(shí)也可以毀,在木炭灰中撒上種子耕種。但是,森林很容是消失。工業(yè)社會(huì)以來,人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展如此迅易砍光,而再生長起來卻沒那么簡單。因此,這速,與這個(gè)理論的支持密不可分;但數(shù)百年的工業(yè)種耕作法對土地對河流的影響十分嚴(yán)重,這導(dǎo)致革命所造成的各種生態(tài)環(huán)境問題,也是這個(gè)理論當(dāng)?shù)氐臍夂虬l(fā)生了巨大變化,以至于植物破壞、支持的結(jié)果。如果人們不改變這個(gè)哲學(xué)基礎(chǔ),還是水分流失、土地貧瘠,無法繼續(xù)生存下去。這種堅(jiān)持認(rèn)為人的利益是唯一的利益,是最高的利益看法可能切近當(dāng)時(shí)的實(shí)際。人類的發(fā)展就會(huì)走入死胡同,因?yàn)槿说挠笖?shù)我國的歷史上有沒有文明消失了呢?有。比如是呈幾何級增長的,而供給人類發(fā)展的生態(tài)改善說,高昌古城。高昌為夯土建成的城堡,始建于漢卻無法與之相匹配,人類的增長必須建立在自然晉,大約是在公元前一世紀(jì),到十三世紀(jì)廢棄。古可持續(xù)的基礎(chǔ)上。絲綢之路時(shí)最為昌盛,高昌王國地處絲綢之路要正是對此作出深刻反思,人們又提出了第二沖,是佛教文化、印度文化、希臘文化、波斯文化和個(gè)非常重要的理論,就是自然中心論。簡單地說中國文化等多種文化的交匯地帶,以至于歷史學(xué)自然中心論認(rèn)為,不僅人類有價(jià)值,自然界也有它家希望出生在公元一世紀(jì)的中國新疆。西漢武帝的價(jià)值。過去所有倫理學(xué)講道德講規(guī)范都是把它時(shí)曾在此派駐士兵,建立壁壘;曾在此派駐戍巳校限定在人類之間,即只有人與人之間才可能存在尉,屯墾戍邊。唐玄奘西天取經(jīng)曾路過這里,布道道德問題。從環(huán)境倫理角度看,為什么要把道德擴(kuò)講經(jīng)。高昌在明初時(shí)期毀于戰(zhàn)火。這里講的是歷展到人類以外呢?動(dòng)物解放論認(rèn)為,要對自然界講史,現(xiàn)代文明呢?2013年10月20日《新京報(bào)》報(bào)道德,首先要對所有的動(dòng)物講道德。為什么道德邊道,甘肅永泰古城因生態(tài)惡化人口銳減變枯城。文界放在動(dòng)物身上呢?這個(gè)理論的提出者們發(fā)現(xiàn),動(dòng)章說,永泰古城,位于甘肅景泰縣寺灘鄉(xiāng),建成于物和人類實(shí)質(zhì)上沒有本質(zhì)差別,一只成熟的狗,或明萬歷三十六年(1608年)。舊時(shí),古城護(hù)城河環(huán)者一匹成熟的馬,比一個(gè)幾個(gè)月大的嬰兒聰明得繞,河寬水深,人畜不能自由跨越。城外方圓幾十多,也更講感情。為什么對這樣的嬰兒講道德,而里是一眼望不到邊的平川沃野,城背后山林茂密,對比他“更高級”的動(dòng)物卻不講道德呢?他們又發(fā)可潛藏千軍萬馬。但如今這里全沒有了古時(shí)候的現(xiàn),人和動(dòng)物還有一個(gè)普遍共性,即包括人在內(nèi)的模樣。近幾十年來,由于生態(tài)惡化嚴(yán)重,水資源嚴(yán)所有動(dòng)物,都具有“感覺能力”。因此,從此出發(fā),凡重匱乏、土地沙化和鹽漬化、森林覆蓋率急劇下是有感覺能力的都要對他講倫理,這就是動(dòng)物解降,迫使城中的居民不得不向外界轉(zhuǎn)移,古城的人放論的一個(gè)最基本的依據(jù)。但這時(shí)問題又來了,感口從1300多人銳減到100多人。在西北的甘肅、覺能力就是最重要的、最后的倫理依據(jù)嗎?其他有寧夏、青海等地,像永泰古城這樣因?yàn)樯鷳B(tài)日益惡非動(dòng)物的生命YH中國煤化工據(jù)呢?提CNMHG井岡山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第35卷出這個(gè)質(zhì)疑的是生物中心論。生物中心論認(rèn)為,所果走到這個(gè)樣子,同樣也會(huì)毀滅。所以我們的結(jié)論有的生命體都是他自身的生命目的中心,都有一就是,環(huán)境哲學(xué)是人類文明的哲學(xué)基礎(chǔ)和道德前個(gè)自身的生命歷程。當(dāng)其生命歷程沒有完成而受提,人類文明的高級階段是生態(tài)文明,而生態(tài)文明到傷害時(shí),就違背了倫理準(zhǔn)則。那么,這么一個(gè)生是人類文明的最高旨?xì)w和最終境界。命中心論是不是最后的道德底線呢?生態(tài)中心論又提出了新的問題。他們認(rèn)為,上述學(xué)說都有其道四、美麗中國的實(shí)踐思考理,但都是片面的,因?yàn)楸Ｗo(hù)狗也好,保護(hù)動(dòng)物也中國夢一定包含著美麗中國這個(gè)概念,美麗好,保護(hù)一顆樹也好,保護(hù)整個(gè)樹木也好,都是從中國一定會(huì)成為中國夢的一個(gè)非常重要的內(nèi)涵。個(gè)體出發(fā)。問題在于我們的環(huán)境不是由簡單的個(gè)但是,怎么去實(shí)現(xiàn)這個(gè)包含美麗中國的中國夢?首體枃成的,而是由整體構(gòu)成的,只有整體才能叫生先,我們必須要審視一下當(dāng)前的環(huán)境問題,取得了態(tài)。比如說,井岡山是由竹子、灌木、野生動(dòng)物、河哪些成績,存在著哪些問題,朝著什么方向走。黨流、石頭、山等組成的,這個(gè)才是一個(gè)完整的井岡的十八大召開之前,環(huán)保部部長周圣賢認(rèn)為,我們山。因此,要保護(hù)環(huán)境就要站在整體來保護(hù),而不在環(huán)境方面取得了諸多成績,從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐發(fā)生是簡單地保護(hù)某個(gè)動(dòng)物或某個(gè)植物。易言之,從生了重要的變化?！罢J(rèn)識(shí)變化”和“實(shí)踐變化”是非常態(tài)角度來說,保護(hù)個(gè)體不是最終的目的,而保護(hù)整重要的。在認(rèn)識(shí)方面,1972年在斯德哥爾摩召開體才是最終的目的。了人類歷史上一次最重要的會(huì)議,全世界的首腦較之于人類中心論,自然中心論的可貴之處聚居在一起為了地球問題而召開大會(huì),這是人類在于兩點(diǎn):一是不僅看到了人類的利益,而且看到有史以來的第一次。那個(gè)時(shí)候,我們正處在轟轟烈人類利益的相關(guān)性——自然,不是人類利益來決烈的“文革”時(shí)期,還沒恢復(fù)聯(lián)合國的地位,沒有資定自然的生存,而是自然利益來決定人類的生存;格參加這種會(huì)。但當(dāng)時(shí)的周恩來總理非常敏銳地是他們進(jìn)一步肯定自然也有權(quán)利,而且這種權(quán)意識(shí)到這是一次影響世界的重要會(huì)議,就派了觀利本身不依賴于人類的需要,自然也有價(jià)值,而且察員去。當(dāng)時(shí)還有很多人鬧情緒,說環(huán)境問題只有這種價(jià)值是內(nèi)在的、固有的。應(yīng)該說,自然中心論資本主義國家才會(huì)發(fā)生,我們社會(huì)主義國家從來的第一個(gè)可貴之處是有價(jià)值的,過去人們常常只不會(huì)發(fā)生這種問題。那個(gè)時(shí)候把環(huán)境問題看成是從“自我”、“小我”出發(fā),而不從“他者”、“大我”考國家性質(zhì)的問題,而不是看成一個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的問慮,片面地追求人類的最大福利,其結(jié)果必然使自題。而現(xiàn)在我們完全不這樣認(rèn)為,這是理性的變?nèi)粺o可持續(xù),從而也影響到人類自身的利益。因化、思想的變化和觀念的變化。在實(shí)踐方面,我們此,這個(gè)方面的突破不僅有理論價(jià)值,而且也具有取得的成就也是非常大的,2006年在全球20個(gè)實(shí)踐意義。其第二個(gè)可貴之處主要在于理論方面,環(huán)境污染最嚴(yán)重的城市中,中國占了13個(gè),2011人類是自然之子,是地球的產(chǎn)物,而不是相反;因年再統(tǒng)計(jì)的時(shí)候,中國居然沒有一個(gè)在排行榜上,此,盡管人類是自然驕子,是地球之花,但卻不是這是非常了不起的成就。我國的綠色競爭力在全自然之主,不是地球之王。換句話說,地球也有其世界排第94位,并不落后,居中等,因?yàn)槭澜缟嫌猩蛢r(jià)值,自然也有其利益和價(jià)值。這在理論上近200個(gè)國家。但是,問題依然很嚴(yán)重。據(jù)2011年是一個(gè)突破。但這個(gè)理論如何應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)卻飽受統(tǒng)計(jì),我國的GDP總量占世界的10.48%,與此同爭議。一些極端自然中心論者甚至提出赤身裸體時(shí)我們消耗了世界上60%的水泥、40%的鋼鐵和回歸自然”在加拿大一個(gè)莊園,這個(gè)莊園的主人23%的能源?？吹匠煽兒苤匾?能夠清醒地認(rèn)識(shí)問是個(gè)女的。因?yàn)榧幽么蟮貜V人稀,他們夫婦買下這題似乎更重要,因?yàn)闀?huì)讓我們毀滅的是問題而不個(gè)莊園后自己就在那里開發(fā),也歡迎別人進(jìn)來,但是成績。因此,我的總體觀念就是,從現(xiàn)在開始到進(jìn)來之后,就得像她那樣生活,不穿衣服也不要現(xiàn)2020年是我們國家全面建設(shè)小康社會(huì)的重要階代化的工具,沒有手機(jī)沒有電腦電視,完全是自耕段,這八年既是影響美麗中國建設(shè)的重要的八年自足的原始化的生活這樣的回歸實(shí)踐,與其說是也是環(huán)境危機(jī)、環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)很可能全面集中爆發(fā)的保護(hù)自然,不如說是泯滅人類的生存價(jià)值。人類如年。中國煤化工CNMHG第3期曾建平:中國夢與美麗中國《21世紀(jì)議程》指出:“全球環(huán)境不斷惡化的在住宅方面,嚴(yán)格執(zhí)行建筑節(jié)能標(biāo)準(zhǔn),從“材主要原因是不可持續(xù)的消費(fèi)模式和生產(chǎn)模式?！蔽伊瞎?jié)能”、“設(shè)計(jì)節(jié)能”和“管理節(jié)能”三個(gè)方面做好國生態(tài)環(huán)境惡化的緣由也不外乎落后的生產(chǎn)模式建筑節(jié)能工作,構(gòu)建生態(tài)居民住宅。錢學(xué)森認(rèn)為,和消費(fèi)模式。僅從公民個(gè)體來看,參與美麗中國建中國的城市應(yīng)該建成山水城市,小區(qū)與小區(qū)之間設(shè)可以體現(xiàn)在日常生活消費(fèi)的吃、穿、住、行等行可以布置大片森林,讓小區(qū)的居民可以去散步、游為活動(dòng)方面。諸如:息,每個(gè)居民平均有70多平方米的林地在飲食方面,選擇綠色食品,注重安全、潔凈在交通上,實(shí)現(xiàn)智能化和低耗化。大力建設(shè)城和營養(yǎng)平衡。消費(fèi)者要有“光盤”意識(shí),而餐館經(jīng)營郊地下交通網(wǎng)絡(luò);鼓勵(lì)優(yōu)先發(fā)展和選擇公共交通者可對用餐者實(shí)行“吃不了兜著走”、“按剩余的菜不鼓勵(lì)或限制發(fā)展家庭汽車;盡量選擇使用節(jié)能肴多少加倍收費(fèi)”、“按人數(shù)下份量”等措施。飲食型和無公害的綠色交通工具,以減輕空氣污染和服務(wù)業(yè)、家庭飲食在加工上要盡量減少環(huán)節(jié),不要非再生能源的消耗?！丁笆濉惫?jié)能減排全民行動(dòng)追求精細(xì)實(shí)施方案》倡導(dǎo)全國政府機(jī)構(gòu)公務(wù)用車按排號(hào)尾在穿著方面,講究簡潔、大方、自然、適用,而數(shù),每周少開一天,開展公務(wù)自行車試點(diǎn),機(jī)關(guān)工不是追求精裝、華麗、氣派、奢侈。在質(zhì)地材料上,作人員每月少開一天車。此外,方案還推出一個(gè)要樸素和大眾化。多用天然的棉、麻、絲織品,少用“政府機(jī)構(gòu)工作人員一三五出行計(jì)劃”,即從出發(fā)或不用化纖織品,因?yàn)槠渖a(chǎn)過程具有高耗性,而地到目的地,一公里以內(nèi)步行,三公里以內(nèi)騎自行且對環(huán)境、人體可能有某些危害性。車,五公里乘坐公共交通工具參考文獻(xiàn)1]馬克思恩格斯選集:第四卷[M]北京:人民出版社,1995.China Dream and beautiful chinaZENG Jian-ping(Jinggangshan University, Jian 343009, China)Abstract China Dream is simultaneously Chinas dream to be a modern socialist country the nationsdream to rejuvenate the great Chinese nation, and the peoples dream to live in a well-off society. ChinaDream definitely consists of the dimension of Beautiful China which is a key connotation to the Dream. TheCPCs ideas on constructing ecological civilization publicized since its 18th national conference manifestgreat changes in the Partys governing thoughts and philosophy, administrative strategies and performanceassessment system, which indicate significant innovations and breakthroughs of Socialism with ChineseCharacteristics theory. Within human civilization lie two basic philosophic foundations, one human-centricand the other nature -centric. Environmental philosophy makes up the philosophic basis and moralprecondition for human civilization, and ecological civilization as its senior stage forms the ultimate ends andambience of human civilization. Peoples participation in constructing beautiful China is possible throughdaily life fooding, clothing, housing and travelingKey words: China Dream; Beautiful China; environmental philosophy; environmental practice(責(zé)任編輯:韓曦)中國煤化工CNMHG