對“內(nèi)自省”的分析肖云海.(西藏民族學(xué)院, 陜西咸陽712082)摘要:儒家講究修身齊家治國平天下，以天命為要，有一套完所以內(nèi)自 省的過程實(shí)質(zhì)上就是一個重新認(rèn)識自己的過程,是自我整的思想行為標(biāo)準(zhǔn)，以修養(yǎng)自身的方式來使自己與道與統(tǒng)一，修養(yǎng)的基礎(chǔ)。因此對于這兩句話可以整合出一個更加完整的論述:從而成為經(jīng)世之才。而內(nèi)自省就是儒家提出的修養(yǎng)自身的方法，與別人相處的過程中 ,- -定可以在別人身 上發(fā)現(xiàn)值得引以為鑒的在儒家思想中占有重要地位。即便是在當(dāng)今社會，內(nèi)自省依然地方。 發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)后就將這些作為自我修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn),對人的自身起到了至關(guān)重要的作用。對自己進(jìn)行反省, 改正自己不足的地方并保持自己優(yōu)秀的地方。關(guān)鍵詞:內(nèi)自省;浩然之氣;標(biāo)準(zhǔn);幸福二、內(nèi)自省的方法分析一、內(nèi)自省的含義分析曾子日"吾日三省吾身:為人謀而不忠乎?與朋友交而不內(nèi)自省出自于"見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語里信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語學(xué)而》) 朱熹日“曾子以此三者日仁》)意為見到別人賢能之處就期望自己也有相同的賢能,見到省其身 ,有則改之,無則加勉,其自治誠切如此,可謂得為學(xué)之別人低劣之處就在內(nèi)心中反省擔(dān)心也有這樣的弊病。與此相應(yīng)，本矣。 而三者之序,則又以忠信為傳習(xí)之本也?！币显弧霸印墩撜Z》中還有一句話與這句話可以聯(lián)系在一起分析“三人行,守約,故動必求諸身?！睂τ谧陨砭竦男摒B(yǎng)是孔子的儒家思想必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹?《論語述而》)的精髓 ,曾子每日反復(fù)進(jìn)行自省,就是對自身精神的修養(yǎng)。曾子意為在一些人中, -定有值得我引以為鑒的人。挑選他優(yōu)秀的地所說的三項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn),則是儒家當(dāng)時總結(jié)出來的處世基本標(biāo)準(zhǔn)。”道方進(jìn)行效法,挑選他拙劣的地方對自己的相同之處進(jìn)行改正。尹也者 ,不可須臾離也,可離非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,婷曰”見賢思齊,見不賢而內(nèi)自省, 則善惡皆我之師,進(jìn)善其恐懼乎其所不聞。 莫見乎隱莫顯乎微故君子慎其獨(dú)也。"(《中庸》)有窮乎?！笨梢娺@兩句話闡述的是相似的道理。把這兩句話的內(nèi)這里道就是儒家的精神準(zhǔn)則,無論什么時刻,君子都把道謹(jǐn)記在容進(jìn)行比對”見”是看見”擇"是挑選:見”較為被動"擇”心中并以此為標(biāo)準(zhǔn) ,即使一個人獨(dú)處的時候也絲毫不懈怠。因?yàn)檩^為主動,但是都具有發(fā)現(xiàn)的含義”賢”與”善"似，不賢"道，即當(dāng)行之理、皆性之德,是存在于內(nèi)心之中的,行道的過程與”不善”似”思齊”與”從”似，唯”內(nèi)自省”與”改”有是由內(nèi)而外的 ,所以道不可離, 行道不因周圍狀態(tài)而改變。較大差異?！眱?nèi)自省”意為在自己的內(nèi)心中反省"改”意為對自孟子是儒家僅次于孔子的亞圣,他師從曾子、子思,以內(nèi)心己進(jìn)行改正,由此可見”內(nèi)自省"是"改”的前提。內(nèi)自省之后的修養(yǎng)為第一要務(wù) ,因此他在內(nèi)自省上也有著極為深刻的造詣,才能得出自己是否具有相似缺點(diǎn)的結(jié)論,如果具有相似的缺點(diǎn)，并 且在四十歲的時候就達(dá)到了不動心,這是對自身規(guī)范達(dá)到非常則進(jìn)行改正;如果沒有相似的缺點(diǎn),則加以保持。但是進(jìn)一步分高程度的表現(xiàn)。孟子提出了浩然之氣的說法,而培養(yǎng)浩然之氣的析可知,思齊的的過程中也必須進(jìn)行內(nèi)自省。發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點(diǎn)之方法就是內(nèi)自省的方法?！?其為氣也,至大至剛,以直養(yǎng)而無害,后，必須先通過內(nèi)自省才能找到自身的不足之處,將自身之不足則塞于天地之間。其為氣也,配義與道;無是,餒也。是集義所改正之后才能養(yǎng)成優(yōu)點(diǎn)。由此可得,無論是擇善還是擇不善，目生者,非義襲而取之也。行有不慊于心,則餒矣?！?《孟子公的都是為了構(gòu)建出一個良好的標(biāo)準(zhǔn),然后通過內(nèi)自省的方式來尋孫丑 上》)孟子所謂的浩然之氣,源于義與道,也就是內(nèi)心中的找自身的不足之處,將不足之處進(jìn)行改善將完善之處加以保持。標(biāo)準(zhǔn)。 朱熹曰“惟其自反而縮,則得其所養(yǎng);而又無所作為以作者簡介:肖云海(1990-5),男,傣人，四川安縣人。碩士研究生，害之 ,則其本體不虧而充塞無間矣?！庇纱丝芍?培養(yǎng)浩然之氣西藏民族學(xué)院，中國哲學(xué)。的方法就是通過內(nèi)自省保證自己行為正直,不做違反內(nèi)心規(guī)范即用自己堅(jiān)定的信心,用自己的實(shí)際行動讓上帝榮耀,并把這種榮性主 義因素,故而,這篇小說也表現(xiàn)出了作者本身的復(fù)雜的心耀與喜悅統(tǒng)統(tǒng)地歸到上帝那邊。那么最后, 我們也會得到上帝的理狀態(tài)。祝福與榮耀。結(jié)語:綜上所述,在霍桑的筆下的白蘭向人們展示出了多方面三、人物性格的雙重性的人物形象特征表現(xiàn)出了她獨(dú)立、勇敢卻又反叛的女性形象,在每個人的內(nèi)心深處,都會有-個不同的自己。一個是積通過她自己堅(jiān)持不懈的努力和奮斗,獲得了身體和心理的雙重極的，陽光的，一個是消極,甚或卑劣的。白蘭戴著象征著自解放 ,為很多的女性樹立起了好的性格特征。仇恨無論對自己己屈辱的符號,去幫助那些生活在社會底層的人。在這期間,還是別人都是百害而無-益的。因此,我們所倡導(dǎo)的是人性本她幫助過無家可歸的流浪乞丐,也幫助過曾經(jīng)做過錯事,但已身的 ,敢于正視自己的原罪,勇于承認(rèn)自己的錯誤和不足,就經(jīng)改過自新的浪子。她就像一-個慈母 ,甚至-個天使-樣,去像白蘭那樣?；?fù)嵛磕切l臨人生困境的人們。這是她積極的善的一-面,但是,在夜深，人靜的時候,她也想過仇恨,想過抱怨,想過世道的不參考文獻(xiàn)公,可是,作者不想讓一個善良女人的命運(yùn)就這樣成為一個悲[] 納桑尼爾.霍桑,《紅字》熊玉鵬譯.北京燕山出版社. 2000年劇。于是海絲特成為了-一個偉大的母親。在女兒珠兒的帶動下，[2]秦聲、 薛麗賢.《紅字》中珠兒的人物形象涵義探究。技術(shù)與海絲特的內(nèi)心的抱怨與恨開始慢慢的消逝。無論自己付出的代創(chuàng)新管理中國煤化工:中師范大學(xué)出版社價是對的還是不對的,無論自己曾經(jīng)犯下的到底算不算-一個錯[3] 田俊武誤，或者說是美麗的錯誤,她都要用自己的愛與付出去拯救更1999年版MYHCNMHG多和她一樣的人。在小說中的作者自己保守思想中固有的反女[4] 朱虹《英美文學(xué)散文》北京三聯(lián)書店.1984環(huán)球人文理221文藝賞析/UTERARY APPRECIATION不正直的事。朱熹曰”:集義猶言積善蓋欲事事皆合于義也。足。然而沒有約束的欲望如同洪水猛獸,是無法滿足的,所以言所行一有不合于義,而自反不直,則不足于心而其體有所不充不約束自己欲望的人無法得到幸福,要得到幸福必須從源頭出矣?！边@即是說培養(yǎng)浩然之氣是一個積累的過程 ,絕非-蹴而就，發(fā) ,將欲望修正在一個合理的范圍內(nèi)?？鬃幼鳛槿寮宜枷氲拈_只有一言- -行皆按標(biāo)準(zhǔn)來做,浩然之氣才可積累;假如沒有時時創(chuàng)者和圣人,將此做到了極致,也為后人樹立了榜樣。子曰刻刻秉持心中的標(biāo)準(zhǔn),只是偶然這么做,做了不合標(biāo)準(zhǔn)的事也不" 七十而從心所欲不逾矩?！?《論語為政》)朱熹曰"隨其心自省,那么浩然之氣是無法培養(yǎng)起來的。之所欲,而自不過于法度,安而行之,不勉而中也。”這就是綜上所述,內(nèi)自省的過程應(yīng)分為如下環(huán)節(jié):首先 ,在與人交說孔子已經(jīng)把心中的那個標(biāo)準(zhǔn)演繹到了自然本能的境界,由于的過程中,發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)缺點(diǎn),并將引以為鑒和引以為戒之處總多 年對思想的研究和對行為的規(guī)范,孔子已經(jīng)將自己的欲望全結(jié)歸納到自身的安身立命的標(biāo)準(zhǔn)中;然后, 把自己總結(jié)出來的標(biāo)部規(guī)范到了標(biāo)準(zhǔn)范圍內(nèi)。因此孔子沒有欲望難以滿足的困窘,準(zhǔn)時刻把持在心中,無論在什么環(huán)境下、狀態(tài)下, 都不斷反省自因而時刻都表現(xiàn)得非 常祥和。”子之燕居申申如也天天如也?！笔欠裨谝赃@個標(biāo)準(zhǔn)所行所想,違反標(biāo)準(zhǔn)的地方便極力去改善使(《論語 述而》)描述的就是孔子平常閑適安逸的狀態(tài)。一個之與心中的標(biāo)準(zhǔn)如一。能夠清楚自己應(yīng)該要什么,應(yīng)該做什么,應(yīng)該怎么做的人,必然是一一個幸福的人，- 一個懂得人生的價值并享受人生的人;而三內(nèi)自省的意義分析一個不能認(rèn)識自己 , 隨波逐流,患得患失的人, 必然庸碌無為，內(nèi)自省是必要的,不內(nèi)自省的結(jié)果是可畏的?！彪m存乎人惆悵苦悶。者,豈無仁義之心哉?其所以放其良心者,亦猶斧斤之于木也,內(nèi)自省的修養(yǎng)不但能夠使人獲得幸福,而且能夠提高自身的旦旦而伐之,可以為美乎?其日夜之所息,平旦之氣,其好惡素質(zhì)和能力。內(nèi)自省的標(biāo)準(zhǔn)來源于對世人的考察,集優(yōu)缺點(diǎn)為-與人相近也者幾希,則其旦晝之所為,有梏亡之矣。梏之反覆，體 ,秉持這一標(biāo)準(zhǔn)修養(yǎng)自身,既能發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn),又能克服缺點(diǎn)。因此,則其夜氣不足以存;夜 氣不足以存,則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人在長期內(nèi)自省的修養(yǎng)過程中,自身的素質(zhì)便會不斷提高。清楚地其禽獸也,而以為未嘗有才焉者,是豈人之情也哉?" (《孟子告了解自己哪些該做,哪些該避免,思考行事中都有的放矢,就能子上》)所謂夜氣,就是人在夜晚靜思所產(chǎn)生的良知善念。人是夠獲得更多有價值的經(jīng)驗(yàn),經(jīng)過分析將其再歸納入標(biāo)準(zhǔn)之中,形社交動物，-般人在白天的時候,要執(zhí)行自己的社會角色,在成良性循環(huán),處事能力便會得到進(jìn)一-步加強(qiáng)。融入社會角色中后,往往由于自身意志不強(qiáng)而處于隨波逐流的除此之外,內(nèi)自省還能給人帶來堅(jiān)定的信念,使人獲得無比狀態(tài),做-些符合社會角色的需要而看似身不由己的事到了的勇氣，從而得到強(qiáng)大的執(zhí)行力,能夠?yàn)楸娙怂荒??！蔽粽咴雇?，處于脫離的社會角色的狀態(tài),才會有足夠冷靜的心態(tài)去子謂子襄曰:子好勇乎?吾嘗聞大勇于夫子矣:自反而不縮,雖反省自身,撫平自身凌亂的精神狀態(tài),恢復(fù)自己的良知。但是褐寬博,吾不惴焉;自反而縮,雖千萬人,吾往矣?！?《孟子公僅僅憑借夜晚所做的這-點(diǎn)內(nèi)自省,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。如朱熹所孫丑上》)這即是說明,通過自我反省,能夠堅(jiān)定一件事能否去說“晝之所為,既有以害其夜之所息;夜之所息,又不能勝其做的意志。如果這件事與內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)是違背的,那么無論是什么晝之所為,是以展轉(zhuǎn)相害。至于夜氣之生,日以寢薄,而不足樣的情況,都不能去做;而如果這件事與內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)- -的 ,以存其仁義之良心,剛平旦之氣亦不能清,而所好惡遂與人遠(yuǎn)那么無論有多 么大的困難,都要去做。能夠保持時刻內(nèi)自省的時矣?！庇墒怯^之,未能做到時刻內(nèi)自省的后果就是喪失了人性。候，每一件事都能夠以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來完成。因?yàn)閮?nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)來源孟子所謂的人性是儒家所謂的天命,是儒家的精神標(biāo)準(zhǔn),推廣于個人日積月累的分析思考,長期的思索和執(zhí)行賦予了自身對這到一般情況下,未能做到時刻內(nèi)自省的后果就是精神標(biāo)準(zhǔn)的喪項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng) 烈的認(rèn)同感,所以以這標(biāo)準(zhǔn)分析得出的結(jié)論自己都會深失,直接造成了精神追求的混亂和思想行為的無度,這亦是非信不疑,執(zhí)行時自然無所畏懼。因此-一個- -直內(nèi)自省的人,也必?？膳碌慕Y(jié)果,但是一般人卻切切實(shí)實(shí)地處于這種狀態(tài)下 :不然是一個擁有堅(jiān)忍不拔的意志 ,行事果敢有力的人。圓知道自己內(nèi)心真正的追求,僅以直觀的欲望滿足為需要;沒有由內(nèi)而外的精神制約,只通過外界的規(guī)則束縛來限制自身的行參考文獻(xiàn)為。因此在對欲望的需要和行為的限制之間發(fā)生了矛盾,矛盾[凹 楊伯峻，《論語譯注》[M],中華書局， 2012年4月越激化,情緒越糟糕,痛苦與悲傷便接踵而至。[2]朱熹，《四書章句集注》[M]，中華書局， 2003年6月人一生最大的追求莫過于幸福,而幸福感來源于欲望的滿[3[ 焦循,《孟子正義》[M],中華書局，2011 年5月中國煤化工YHCNM HG222 NATONAL CULTURAL GEOGRAPHY