理論研究.設(shè)計天眾文摘要:在進行設(shè)計的同時，也賦予了它結(jié)在這樣一個飛速發(fā)展的社會里， 有許多問題，我們應(yīng)深深思考。構(gòu)、內(nèi)外觀的特征，設(shè)計會因其形態(tài)傳達出一些二、形態(tài)要與功能相輔相承田有關(guān)信息、情感及心理感受,被人們視觸覺所感在進行設(shè)計的時候，- 些設(shè)計者過于注重形式，以形態(tài)的創(chuàng)知，無論是平面設(shè)計還是空間設(shè)計同祥都會引起造 為設(shè)計的出發(fā)點，甚至先不考慮所作的設(shè)計任務(wù)與目的，在沒空間中人的共鳴，其實這種現(xiàn)象不是由某一個元有 任何參考資料的情況下進行的所謂純形態(tài)造型設(shè)計，通過將已設(shè)素獨立完成的，形態(tài)對空間有輔助作用，空閫憲知材料和形態(tài)的切割、 分解、反轉(zhuǎn)、插接、移位、疊置、排列等成了形態(tài)的功能性和存在的意義。手法重構(gòu)，創(chuàng)造出形態(tài)來，然后再將抽象的形態(tài)賦予實際的用途關(guān)鍵詞:空間設(shè)計;視覺思維;形態(tài);功和功能。 設(shè)計總足要解決人的生活問題的，形式美只是設(shè)計的一計能;發(fā)展個部分，一件良好的設(shè)計作品是要全方位考慮的。設(shè)計影響著我們看待世界的方式，他們可以用自己的藝術(shù)與當(dāng)下 藝術(shù)設(shè)計中空間的研究中有兩個需要對社 會產(chǎn)生積極的影響。設(shè)計是協(xié)調(diào)入類需求，發(fā)展與生存環(huán)境討論的卡題:- -是資源 和發(fā)展問題:二是空間條 件限制之間的關(guān)系。"在“天人合一”的哲學(xué)觀點中，更說明形設(shè)計形態(tài)問題。其設(shè)計形態(tài)無非是我們所要研了 人與白然不可分割的關(guān)系，為了使兩者之間的關(guān)系和諧，設(shè)計究和探索的首要問題，是設(shè)計形態(tài)如何進步者不停的尋找答案， 當(dāng)代的設(shè)計帶給我們什么呢?大工業(yè)時代，地和新的社會問題相吻合，被多數(shù)人所接受，設(shè)計帶給我們高效率的生產(chǎn)方式: 如汽車的問世改變了我們步行態(tài)R 如何應(yīng)用合理的視覺思維去處理空間設(shè)計間 的速度， 計算機使我們提高了運算的準確性，節(jié)省了大量了資題，是否還要有一一些更深層次的戰(zhàn)略思想，所料存 儲...在我們的身邊，是不是還有許多設(shè)計存在，好的初要以研究當(dāng)代設(shè)計中的形態(tài)問題，是擺在大家面設(shè)計是不是給我們提供了 便利，從而又讓我們加深了印象，所以前的個重要課題?！霸O(shè)計為人服務(wù)”這是不可改變的事實。設(shè)計是人類創(chuàng)造生活和改善生活的表現(xiàn)，三、設(shè)計形式如何順應(yīng)當(dāng)今世界發(fā)展探我們在設(shè)計人類生存空何或生活用品的時候，我們應(yīng)該尋求現(xiàn)實的歡樂和豐富的生活，更應(yīng)該重視后代總是有選擇地使用被大多數(shù)人通用的視覺感官的要求。 賴特的有機建筑觀念卡:張建筑物的內(nèi)部空間是建筑的主慣，它總是制造著理性的作品從而引導(dǎo)人們體。 他試圖借助于建筑結(jié)構(gòu)的可朔性，和連續(xù)性去實現(xiàn)整體性。的理性活動。"對形態(tài)的知覺包含著對形式范他解釋， 這種連續(xù)可朔性包括平面的耳選、空間的接續(xù);在結(jié)構(gòu)疇的運用，它們是簡約的和普遍的。從剖析、中消除明確分解的梁柱體系，尤其是懸臂的運用，為整體結(jié)構(gòu)，透視、錯覺到宏觀與微觀，從具象、抽象、意象、三維、四維到空間的內(nèi)伸外延提供了 技術(shù)可能?！盎? 的觀念和整體性是有機多維，從視覺、感覺、觸覺、聽覺至嗅覺等，全方位地反映了視建筑的兩 條基本原則，而體現(xiàn)建筑的內(nèi)在功能和目的，與環(huán)境協(xié)覺傳達系統(tǒng)的表現(xiàn)范疇。調(diào);體現(xiàn)材料的本性是有機建筑在創(chuàng)作中的具體表現(xiàn)。-、空間設(shè)計與形態(tài)的關(guān)系今天，物質(zhì)富裕以后,又感到物質(zhì)主義，技術(shù)主義之害,個性空間有著兩重性，相對和絕對的，空間的大小、形狀被其全失, 精神空虛之苦.現(xiàn)代化過頭,反覺今天不如過去.反映到藝術(shù)圍護物和其自身應(yīng)具有的功能形式所決定，同時該空間也決定著設(shè)計審美觀念中。 古希臘和埃及的柱式，立面上的拱石，以及人圍護物的形式。“有形" 的圍物使“尤形”的空間成為有形，離字形山墻等后現(xiàn)代處理手法， 故意表現(xiàn)了-種文化上的混亂，造開了圍護物，空間就成為概念中的“空間”，不可被感知:“無成了 強烈的刺激。美術(shù)館的室內(nèi)設(shè)計也表達了大眾文化的思想，形”的空間賦予“有形"的肉護物以實際的意義。對于空間及其鮮 艷的色彩，高技術(shù)電梯以及精巧的機械玩意兒是構(gòu)成主義。人圍護物之間這種辯證關(guān)系，四中國兩千年前的老子曾作過精辟的們來到這里， 是一-次娛樂的過程也是一次文化的享受。建筑環(huán)境論述:“埏埴以為器， 當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其與城市環(huán)境水乳交觸, 觀眾在這里自由自在地欣賞藝術(shù)品,欣賞建無，有室之用。故有之以為利，無之以為用?！敝?欣賞他們自....人居空間，側(cè)壁要留出門窗，人才能出入，空氣才能流中國的傳統(tǒng)民居中處處體現(xiàn)著中國的文化內(nèi)涵，中國崇尚通，房屋才能有居住的作用。所以，“有” 使萬物產(chǎn)生效果，自然。自然界的魅力使得古代中國人無處不在選撣與它的直接接“無"使“有"發(fā)揮作用。觸，溝通和交流。例如:南方民居與北方民居的游廊，皖南民居空間是可見實體要素限定下所形成的不可見的虛體與感覺敞廊的空間尺度， 結(jié)構(gòu)型制幾乎同等于室內(nèi)空間的規(guī)模，人們所它的人之間所產(chǎn)生的視覺的“場”，是源于生命的主觀感覺。田. 從事的活動跟平時沒有什么區(qū)別，但在心理上卻感受到了大自然而這種感受是和時間緊密聯(lián)系在一起的，人們在展示環(huán)境中對展的接觸， 檐廊空間以其慮敞性構(gòu)成了內(nèi)外空間交會，流通，極大品的觀賞，必然是一種動態(tài)的觀賞，時間就足動態(tài)的詮釋方式。地滿足了人們親善白然， 魚子人和睦共處的淳樸心愿，因此，檐人在空間中，就必然體驗時間的流逝和空間的變化，從而構(gòu)成完廊完美地體現(xiàn)了 古代中國人理性的背造意念所表達的人類不能疏整的感觀體驗?？臻g的時間性在展示設(shè)計中是客觀存在的一個因離 創(chuàng)造生命的大自然，從而在屋宇構(gòu)造上盡量保持著與大自然共素，充分運用時間這“第四維”是創(chuàng)造動態(tài)空間形式的根本，也存的有機空間。是創(chuàng)造“流動之美"的必經(jīng)之路。空間的范圍決定了人類活動于期間和生存的世界，因此人們?nèi)祟愒谙蛐畔⑸鐣~進的過程中，人們的價值取向和審美的審 美觀很大程度上依賴于具有多維空間的作品。在涉及到視覺情趣應(yīng)由科學(xué)家與設(shè)計師來引導(dǎo)。未來社會追求的是高速度、環(huán)空間時， 會提及到兩個概念- -空間知覺與空間感。空間知覺是以保、多元化、移動性、靈活性、多媒體，人們應(yīng)該有更健康的生人類認識外 界物體空間特性的知覺。被人們主要的視覺的方式獲活方式。如國外對未來生活空間的設(shè)計:模擬空間、觸摸空間.....取或感知， 同時引起使用者相應(yīng)的情感與反映，實際上，上述這到餐廳用手觸摸桌面就可得到白己想要的食品:在工作中觸摸墻些造 型活動的結(jié)果都足以形態(tài)的形式存在的。面，. 天的工作就可安排...如果未來面對的是這樣-一個復(fù)雜的時代，那我們設(shè)計的形態(tài)該如何優(yōu)化才能跟上時代的步伐?形參考文獻:態(tài)怎樣與新材料相結(jié)合?[1|美|魯中國煤化工!視覺思堆》1998年3第當(dāng)今的現(xiàn)代設(shè)計更多 的是走向空間、走向時間，相對靜止的一版少了，如頁面的設(shè)計，-方面我們應(yīng)該轉(zhuǎn)換頭腦中來自傳統(tǒng)的平(2]老子TYH. CN M H G合論> 19810月1面的知識，更加加強空間的概念、動感的概念，如頁面多長時間(3)彭一的停留，人的視線該隨著網(wǎng)頁怎么走?設(shè)計在物化的形態(tài)也面臨[41翟京生，測繪 出版社.《空間圍形的代教表示與形態(tài)變換》2005年9月.著極大的挑戰(zhàn)，而作為設(shè)計物化的形態(tài)也面臨著多元化的改變，47