2007年7月搏擊.武術(shù)科學第4卷第7期[傳統(tǒng)武術(shù)研究]傳統(tǒng)武術(shù)中“氣化”理論之探析金龍李志宇(河南大學體育學院，河南開封475001 )滴要:“氣化”思想與“修養(yǎng)”學說是傳統(tǒng)武術(shù)中的重要理論。文章首先從傳統(tǒng)哲學中的“氣化”理論著手,對“形、氣、神”作了詳盡的分析,并對三者之間的關系及相互作用作了明確地闡述。傳統(tǒng)武術(shù)的終極追求不是在血氣層面與人斗力較勁,而是要在中氣運行下體味天地的至理?！靶摒B(yǎng)” 理論就是實現(xiàn)血氣向中氣升華的橋梁,是傳統(tǒng)武術(shù)修煉過程中的重要環(huán)節(jié)。關鍵詞:氣血氣中氣修養(yǎng)中圖分類號:C85文獻標識碼:A文章編號:1004- -5643( 2007 )07- -0021- -03中國傳統(tǒng)武術(shù)是一種集技擊、競技、健身娛人、修養(yǎng)等多種西方哲學認為,我們生活在一一個理性、邏輯的世界中，與此功能為一體的特殊形體運動方式，是中華民族寶貴的歷史文化相對應，東方哲學只關注當前人的生命感。在傳統(tǒng)的生命哲學遺產(chǎn)。傳統(tǒng)武術(shù)自古就有“內(nèi)練-口氣，外練筋骨皮”的說法,套中,古人認為“自我”就是-一個生生不息之整體，也是一個自足路練習中更是把“手眼身法步,精神氣力功”作為變化的方法來的循環(huán)系統(tǒng)?！痘茨献印氛f:“夫行者,生之舍也;氣者.生之充鍛煉身心?？梢姡瑐鹘y(tǒng)武術(shù)不僅僅強調(diào)身體的強健，更注重心智也;神者，生之制也。”這是傳統(tǒng)哲學中對自我本體認識的重要的修養(yǎng)。本文認為“氣化”思想乃是溝通“內(nèi)練”與“外練”、表述?！吧?指人的生生不息，活潑流暢的生命，“形、氣、神”是:“身體”與“精神”的關鍵點,它對于傳統(tǒng)武術(shù)的價值取向與理指構(gòu)成生命的三要素,他們在生命的流動中分別起著“為舍”、論的建構(gòu)具有重要的作用?！盀槌?與“為制”的作用。這與西方哲學將生命分為“形”與1“氣化” 思想的傳統(tǒng)哲學依據(jù)“靈”不同，中國哲學在此二者之外更增加了一“氣”的概念。在1.1“氣化” 思想的哲學淵源“神(靈)”、“氣”、“形”三要素中，“形”指外在身體的構(gòu)成，“氣” 是中國傳統(tǒng)哲學、傳統(tǒng)藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)學乃至傳統(tǒng)文學是生命得以依附之場所;“神”指心神，“神”統(tǒng)帥人的整體生中一個應用十分廣泛的范疇。在對于世界本原問題的認識上,中命;“氣”是保持生命體內(nèi)再運動的統(tǒng)合體,是生命整體性構(gòu)成國自古便有“氣本論”與“道本論”之說?！皻狻弊衷诩坠俏呐c金的關鍵因素。“氣” 是“形”得以充實的材料,是“神”得以明文之中便已出現(xiàn),但僅僅是一-個普通意義的詞，并不具備哲學形智的保障?！皻狻睙o動則無生,但“氣”并非安動,而是順“神”而而上學的內(nèi)涵。對于氣論思想有確切記載的應是在西周末年。動,受“神”駕馭,為“神”統(tǒng)帥,方可保證生命運動“活潑且剛“夫天地之氣，不失其序,若過其序,民亂之也。陽伏不能出,陰健有為”迫而不能蒸.實震,是陽失其所而鎮(zhèn)陰也。陽失而在陰,川源必1.3傳統(tǒng)哲學中的“養(yǎng)氣”學說塞。源塞,國必亡。夫水土演而民用也。水土無所演,民乏財用，僅僅做到“形、氣,神”的和諧統(tǒng)- -還是遠遠不夠的。 孔子不亡何待?”(《國語.周語》)伯陽父的這段話并沒有從傳統(tǒng)的日:“君子有三戒:少時值，血氣未定,戒之在色。及其壯業(yè),血氣宗教思想來解釋此次地震,也未將地震看作為上天的責難，而是方剛,戒之在斗。及其老也，血氣即衰,戒之在得?！痹诖?，“血從原始哲學觀的角度對此作了論證。由此,中國“氣化”思想的氣”就是指人體內(nèi)流動之氣。氣與血的關系是以氣為主,血為理論雛形,似應發(fā)軔于此。到達先秦時期，中國“氣化”思想已形輔,氣為衛(wèi)，血為營。人的一-生全靠營衛(wèi)。如果血不足尚可生存，成了一較為完備的理論體系?！肚f子》說“通天下一氣耳”,《淮氣不足則會使生命枯萎。人的血氣實在是生命的基礎但同時也南子》說“天地之合合,陰陽之陶化，萬物皆乘-氣者也” 。概而是人的欲望產(chǎn)生的源泉。血氣需要引導,如不對其進行修養(yǎng)調(diào)理論之,中國古人認為,天地萬物為-整體,世界乃一龐大的氣場，的話自我會因隨之而來的欲望而使心神墮落到野獸層面。子萬物浮沉于一氣之中,氣之 流動而生陰陽生萬物。因此,中國傳說“治血氣”,荀子說要“治氣養(yǎng)心”,通過對血氣做合乎自然規(guī)統(tǒng)哲學認為,我們的世界是一個 歡快流動的氣化的世界,天地間律的“修養(yǎng)”,從而實現(xiàn)從血氣到天地之氣的靈性升華,使生命氣的節(jié)奏,決定了世間萬種生命的運動。融入“內(nèi)圣”之至境，使主體體味“天地共生.物我為一-” 的喜1.2 傳統(tǒng)哲學中的“形、氣神”理論悅，使自我悟出宇宙間的“第一- 義”。作者簡介:1金龍( 1980~),男,講師。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學。2.李志宇( 1980~),男,河南大學體育學院在讀碩士研究生。研究方向:民族傳統(tǒng)體育學。21這種“修養(yǎng)”的過程不是靠理性思維得以實現(xiàn)的,而是一-種“中”,因此也稱其為中氣。朱熹在其《中庸章句》中曾題注:修“形”、養(yǎng)“氣”、育“神”和諧統(tǒng)- -的體悟過程。中國傳統(tǒng)哲學“中者,不偏不倚,無過不及之名?！币虼诉@里的“中”指的就不認為人人都可以成為堯舜-樣的圣賢， 若要成為堯舜就必須靠是空間方位的“中”,而是邏輯屬性上的“中”,即:不倚剛，不倚“修養(yǎng)"的功夫，必須實現(xiàn)從血氣到天地之氣的靈性升華,這也柔;不偏陽,不偏陰;不恒動,不恒靜。宇宙間正是靠這種中氣的是中國古人的人生終極追求。流動才能保持生命衍化、萬物欣榮的。人體內(nèi)原本充斥的也是這2傳統(tǒng)武術(shù)中的 “血氣”、“中氣”辨種先天的太和元氣，但人不同于動物之處便在于人有血性，有理受傳統(tǒng)文化的影響,中國傳統(tǒng)武術(shù)對于“氣”的運用及對性欲求。這種欲求便會使體內(nèi)流動之氣產(chǎn)生偏倚,中氣也就會因“氣”的概念分類與中國傳統(tǒng)哲學中“氣論”理論有著驚人的相此墮落 為血氣。要實現(xiàn)從血氣到中氣的靈性升華,其實也就是要似。陳鑫在《太極拳圖說》中曾講:“何為氣?即天行健一- 個行實現(xiàn)中氣的自我回歸，兩種說法道理相同。字?！薄安粶幌?不乖不離,不偏不倚, ....即孟子所謂浩然若以御中氣來修練武術(shù)，則無論練習哪種拳術(shù)都會感到得之氣?！标愽卧诖藢τ凇皻狻弊髁朔诸?一中氣,天地間流轉(zhuǎn)運心應手、應用自如。以意(神)導氣(指中氣),以氣運形,身體的承的太和元氣，也就是《易經(jīng)》中所說的“保合太和”之氣;二、運行便會像流轉(zhuǎn)的溪水- -樣順暢， 靜止的時候會像山巔的古松浩然之氣，稟賦于先天的太和元氣而生,卻稍有一些嚴厲剛強的一樣沉穩(wěn);前進的時候就像獵豹-樣迅馳,后退的時候像微風一氣象在內(nèi)的元氣;三、血氣,也就是拳術(shù)家所說的橫氣,主要是指樣飄逸;練習勁猛的拳術(shù)時不會露出剛陽的霸氣，練習舒緩的拳人體f脈中所流通的氣。術(shù)時不會顯出陰柔無力;擊打時力量可以充塞整個宇宙,收回來陳鑫在《太極拳圖說》中還曾講到:“浩然之氣者,大約涉后又可凝為一點。與御血氣以行拳相比，這才是真正的拳術(shù)。因于剛一邊多,--拳者能以浩然之氣行之,技亦過乎大半矣。為它所憑借的正是不偏不倚的天地中氣，它不僅符合拳理,更符再加以涵養(yǎng)功夫,則庶乎中氣矣。合宇宙運行之理。如果說血氣之功是完成內(nèi)三合的練習的話,那浩然之氣也不過是一種遠高于血氣而未達到中氣的一-種么中氣之功便是使內(nèi)三合逐步過渡到外三合，逐步使內(nèi)外三合“中介之氣”而已,若要使氣更進一步臻至先天太和之境,還需練習到一動無不動，一靜無不靜，形動神靜,相機而動的境界,使要對自己品德的修養(yǎng)和對心志的磨煉。本文中暫將武術(shù)中“氣”內(nèi)外三合混合為一,即達到融合六合之功。使用這種方法與人搏的概念分為血氣與中氣兩種,浩然之氣則略之。擊作戰(zhàn)時,會使對方進退不得、心慌意亂、形神疲憊。即便未曾交2.1 血氣手,也會使對方心服口服。中國傳統(tǒng)武術(shù)是一種注 重整體思維，追求身心和諧統(tǒng)-的3傳統(tǒng)武術(shù)中的 “修養(yǎng)”理論搏擊與修養(yǎng)之術(shù),因此在其修煉(包括內(nèi)練與外練)的過程中，馮友蘭先生在其《中國哲學簡史》中談到“中國哲學的精常常會遇到“形、氣、神”三者圓融合- -的問題。關于三者的關神和問題"時曾引用了- _句話一“不離 日用常行內(nèi),直到天地系，上文已有論述，本人認為若要做到“形、氣神”的和諧統(tǒng)一，未畫前” 。中國哲學既是理想主義的，又是現(xiàn)實主義的,中國人“氣”的處理尤為重要。這里的“氣”是指血氣,即是指人體血脈沒有狂熱的宗教崇拜,但卻有著人人近乎相同的人生終極追求。中流動的氣,也是拳術(shù)家們所說的“橫氣”。這種思想特征存在于中國的書畫、茶、棋等各種生活層面,就連各個拳種對于“血氣”的要求各不相同，但都體現(xiàn)出了“以殺豬宰牛也可悟出“臣之所好者道也”(《莊子.養(yǎng)生主》)。武形蓄氣,以氣現(xiàn)神”的總體思想。如太極拳要求“寬胸實腹、意注術(shù)既然是一種文化現(xiàn)象，當然也無法脫離這種獨特的思想背景丹田”;南拳要求“沉氣實腹、發(fā)聲呼喝”;形意拳要求“松胸實而存在?，F(xiàn)存大多數(shù)武術(shù)理論著作中都存在著一-種“天人合一腹、呼吸自然”等等。通過采用以不同的形體要求去引導與限制的終極理想追求，而為了實現(xiàn)從形而下的拳術(shù)到形而上的拳道氣在體內(nèi)的流轉(zhuǎn)變化的方法，各個拳種都體現(xiàn)出了本廣]派獨特的轉(zhuǎn)變,則必須遵循“修養(yǎng)"的理論。的風神色彩。如:太極拳之剛?cè)嵯酀?纏綿不斷;南拳之穩(wěn)馬硬3.1修養(yǎng)要從“正形”做起橋.剛勁有力;形意拳之快進直取象形取意等?？梢?，血氣實乃拳術(shù)練習并不僅僅是“形體運動”或“肢體語言”,打拳是溝通形、神之關鍵,氣充則形健、神明;氣虛則形散、神衰。若要在為了以體內(nèi)之“氣”引領有質(zhì)的“形"來體現(xiàn)宇宙間的“道理”。修煉過程中做到形神兼?zhèn)?、?nèi)外雙修，則氣的運用實為重中之因此，“理”的顯現(xiàn)首先離不開“形”的運動。形體不僅是生命的重。基礎,是氣與精神的物質(zhì)載體,更是傳統(tǒng)武術(shù)借以表現(xiàn)自己獨特2.2中氣魅力的物質(zhì)中介?！笆謸]琵琶、懷中抱月跨虎蹬山”這些動作的傳統(tǒng)武術(shù)理論認為僅僅做到形、氣、神之間的圓融合- +還是完成都無法離開形體的運動。只有身形正,合乎各拳種門派獨特不夠的。相對于中氣來說血氣畢競是偏的,是形而下的。且看陳的運動要求 ,體內(nèi)的血氣才能運行流暢，血氣暢則神志清。合乎鑫對于血氣的評述:“血氣..全仗年輕力氣勇猛,而以不情不要求的形體運動,流暢鼓動的血氣,清醒的神志,是實現(xiàn)血氣向理凌壓敵人,失敗者多。即間獲勝,力氣過大,偶然勝之。一遇行中氣轉(zhuǎn)化的先決條件。在傳統(tǒng)武術(shù)的理論中不乏對于形體充實手,氣雖大面亦茍能稍尊規(guī)矩,亦能打人。但能屈敵人之身,而不中正的要求。少林拳中醉羅漢拳歌訣就道:“頭如波浪,手似流能服敵人之心?！标愽卧诖苏J為血氣仍是較低層次的氣,用它來星。身如楊柳,腳似醉漢。出于心靈,發(fā)于性能。似剛非剛,似實打拳不過是仗著年輕氣盛力猛,這樣的人多會失敗。運用這種方而虛。久練自化,熟極通神?！碧珮O拳中“虛靈頂勁、含胸拔背、松法只能使對方身服,而不能使對方心服。那么如何使自己體內(nèi)的腰斂臀 .圓襠松胯”等等都是通過“正形”來達到體內(nèi)血氣的流氣的運行做到不偏不倚、交濟陰陽、無過無不及呢?使血氣向中暢,從而實現(xiàn)拳路的流轉(zhuǎn)自如。氣的升華便是關鍵。3.2修養(yǎng)要做到“以形動制思動”我們講血氣與中氣，并非是說氣有兩種不同的組成形態(tài)。氣血氣產(chǎn)生欲念，欲念在則中氣無生。人類作為一種理性動物本就一種，就是宇宙間所充斥的太和元氣。這種氣的特點就是而存在,其理性思維- - 刻也不會停止，這當中包括對于欲念的思22維和直覺頓悟式的思維兩種?！耙孕蝿又扑紕印辈皇且饤壚硇訹2]陳沛菊.喬鳳杰《 陳式太極拳圖說》譯注. [M]北京:北京體思維，而是要求在練習拳術(shù)時要以肢體的運動去啟悟思維的行育大學出版社, 2005.動,停止對欲念的思考,使思維進人靈想頓悟的狀態(tài)。從而引領[3]|陳鑫. 陳式太極拳圖說[M.太原:山西科學技術(shù)出版社，血氣的運動，實現(xiàn)從血氣到中氣的升華。2003.身體的運動是有形有質(zhì)的運動，要引領思維的運動首先便[4]雷仲康譯注、莊子[M].拉薩:西藏人民出版社, 1996.要遵從“內(nèi)三合”,即“心與意合、意與氣合、氣與力和”。在運動[5]馬友蘭。中國哲學簡史(插圖珍藏本)[M].北京:新世界出版過程中,氣動帶動形動,形動引領思動,思動最終又會影響形動。社,2004.在“形、氣、思"相互影響的運動循環(huán)之中,思維狀態(tài)得到調(diào)整,[6]朱良志.中國美學十五講[M].北京:北京大學出版社，2006.紛亂的思緒被排斥在外,神志與天地相融合,血氣也就向中氣升[7]曾振宇、中國氣論哲學研究[M].濟南:山東大學出版社,2001.華。這是修養(yǎng)的第二層功夫。[8]黃紅田.論傳統(tǒng)武術(shù)中的“氣”[I]吉林體育學院學報,20044結(jié)語(3).孫祿堂先生曾明確指出:“拳術(shù)的本質(zhì)是拳與道合。”對于[9]陸東群.論武術(shù)對人體精、氣、神的調(diào)養(yǎng)I]中國科技信息，傳統(tǒng)武術(shù)來說,拳術(shù)練習并不僅僅等同于身強體健,對于宇宙間規(guī)律的把握才是習武者的人生理想。而實現(xiàn)這一- 理想的關鍵就[10]吳玉華.吳兆祥.氣法在武術(shù)運動中的運用[].安徽體育科是本文中所強調(diào)的“氣化”理論?！皻狻笔菧贤ā靶巍?、“神”的橋技,2001(1).梁，“氣”的升華必然會帶來“形、神"超越性的質(zhì)變。[11]王 靜,馬有德談武術(shù)的“精氣神”D西安體育學院學報,1994(1).參考文獻:[12]劉躍軍,李孟和.中國傳統(tǒng)武術(shù)的氣韻生動說[]搏擊-武術(shù)[1]全國體育院校教材委員會審定.中國武術(shù)教程(.上冊)[M]科學,2004(3).北京:人民體育出版社, 2003.On the Gasification Theory in Traditional WushuJin LongLi Zhiyu( P.E. School of Henan Univerity，Kaifeng Henan 475001 )Abstract: The thought of gasification and the theory of tutelage are very important in Chinese traditional W ushu. Usingthe theory of gasification，the paper analyzes the relations among the shape，the gas and the mind in details. The paperpoints out that the ultimate aim of Chinese traditional Wushu is not fight in the level if blood and gas，but to understandthe theories in the earth and space. The theory of tutelage is the bridge connecting blood gas and central gas, is the keypoint in process of W ushu practice.Key words :gasblood gas central gastutelage(. 上接第9頁)Competitive Development, the Paradox of the Modernization ofChinese WushuGao Xiaoming( P.E. Institute of Shanxi Normal University, Linfen Shanxi 041000 )Abstract:In the modern history，with social form transmission, Chinese W ushu has also begun its modern developingtraditional Wushu show out different conditions, though they have the same origin. With the method of documentstudy, the paper finds out that the competitive development is the need of modern times，and the emergence ofcompetitive Wushu is the necessary effect of Chinese Wushu's modernization，which is not the ultimate end of ChineseWushu spreading in the world.Key words :Chinese Wushu competitive development modernization paradox23