第10卷第2期黃山學(xué)院學(xué)報(bào)Vol 10. NO. 22008年4月Joumal of Huangshan Universitypr2008中國(guó)油畫(huà)方興未艾吳建安(黃山學(xué)院藝術(shù)系,安歡黃山245041摘要:面對(duì)西方當(dāng)代藝術(shù)的沖擊,當(dāng)代中國(guó)油西面臨著因境和發(fā)展機(jī)遇。振興中國(guó)油畫(huà)、振興民族藝術(shù)成了中國(guó)藝術(shù)界的共同心聲關(guān)鍵詞:中國(guó)油畫(huà);西方當(dāng)代藝術(shù);現(xiàn)代藝術(shù);后現(xiàn)代藝術(shù);虛無(wú)主義;無(wú)政府主叉中圖分類(lèi)號(hào):J223文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1672-447X(2008)06-0139-02在中國(guó)藝術(shù)的各門(mén)類(lèi)中,油畫(huà)作為一個(gè)重要的外來(lái)畫(huà)他們鉆社會(huì)的空子,假借先鋒、前衛(wèi)藝術(shù)來(lái)達(dá)到追求個(gè)人轟種發(fā)展之迅速影響之大,甚至有超過(guò)中國(guó)畫(huà)的趨勢(shì)。油畫(huà)動(dòng)效應(yīng)、愚弄群眾、丑化藝術(shù)的目的;他們要么鼓吹繪畫(huà)窮途在中國(guó)的發(fā)展已有100多年的歷史。粗略地說(shuō),二三十年代,末路說(shuō)和藝術(shù)死亡論,高呼“重要的不是藝術(shù)”,為自己的行批油畫(huà)家完成了某些歐洲模式的引入;五六十年代完成了為做辯解;要么緊緊追隨西方殖民文化和頹廢派藝術(shù)理論,蘇俄模式的引入;80年代則完成了歐美從古典到現(xiàn)代的各種以一種玩世不恭的態(tài)度對(duì)待當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展,認(rèn)為“一切皆模式的引入;9年代開(kāi)始處于西方當(dāng)代藝術(shù)(包括現(xiàn)代和通行”或“一切皆有可能”,奉行在藝術(shù)上“怎么干都行”的后現(xiàn)代)的多重影響中。新中國(guó)的成立給油畫(huà)在中國(guó)的發(fā)展無(wú)原則觀念攪得藝術(shù)界思想混亂,藝術(shù)和非藝術(shù)無(wú)法區(qū)分,帶來(lái)生機(jī),特別是改革開(kāi)放以后,中國(guó)油畫(huà)形成了百家爭(zhēng)鳴、暴力、恐怖、粗俗的藝術(shù)盛行。許多有才能的藝術(shù)家受到蠱百花齊放的多元化格局。從風(fēng)格上看,寫(xiě)實(shí)主義仍是主流派,惑,也開(kāi)始隨波逐流進(jìn)而放棄架上繪畫(huà)而搞起所謂的“流行在學(xué)院中占主導(dǎo)地位;同時(shí)現(xiàn)代等各藝術(shù)流派也在學(xué)院和非藝術(shù)”——西方流行什么就玩什么,什么能出名就干什么。既學(xué)院中占有相當(dāng)?shù)谋戎?大有與寫(xiě)實(shí)主義一爭(zhēng)高下之勢(shì)。中無(wú)雄心壯志又無(wú)社會(huì)歷史責(zé)任感喪失作為藝術(shù)家起碼的國(guó)油畫(huà)進(jìn)入諸侯爭(zhēng)霸的“列國(guó)時(shí)代”。尊嚴(yán)。一個(gè)又一個(gè)轟動(dòng)藝術(shù)界的荒誕,丑惡事件讓無(wú)數(shù)老這個(gè)時(shí)代有著截然相反兩個(gè)方面。其可喜的一面是藝術(shù)輩藝術(shù)家憤恨不已,全國(guó)上下一片聲討之聲。界、評(píng)論界異?；钴S,各種畫(huà)展、藝術(shù)博覽會(huì)及中外藝術(shù)交流盡管面臨諸多問(wèn)題,中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展仍充滿希望。首先,活動(dòng)頻繁舉行,藝術(shù)從象牙之塔走向普通大眾,促進(jìn)了中國(guó)油畫(huà)在中國(guó)存在的基礎(chǔ)并沒(méi)失去,這基礎(chǔ)之一就是廣大群美術(shù)的繁榮昌盛。西方大師達(dá)利畫(huà)展、上海博物館的國(guó)粹展、眾,他們由衷地喜愛(ài)真善美的藝術(shù)。另外那些真誠(chéng)的藝術(shù)家印象派畫(huà)展等等吸引觀眾之多,媒體關(guān)注之頻繁,為歷年所們始終不為名利所動(dòng),始終堅(jiān)持自己的藝術(shù)道路,執(zhí)著于藝少有。另一方面藝術(shù)界的熱鬧背后有許多令人擔(dān)憂之處:術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。再者從國(guó)情來(lái)看由于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)意識(shí)形態(tài)藝博會(huì)畫(huà)展中魚(yú)龍混雜缺少精品力作;藝評(píng)界吹捧之風(fēng)盛的差異東西方藝術(shù)的發(fā)展并不同步。就油畫(huà)的地位而喜在行缺少?lài)?yán)肅的學(xué)術(shù)空氣,動(dòng)不動(dòng)給某某冠以大師稱(chēng)號(hào),應(yīng)景西方現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)后期已陷入衰落在西方后現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)之文、應(yīng)酬之作泛濫;在中國(guó)遠(yuǎn)未形成民族性和現(xiàn)代性相融中,油畫(huà)和架上繪畫(huà)更不是主流,充其量只是藝術(shù)多元中的合的及有中國(guó)特色的油畫(huà),可以說(shuō)指向較高層面的油畫(huà)尚未一支。各種觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)、裝置藝術(shù)橫行西方,電子時(shí)形成中國(guó)模式;油畫(huà)界多模仿少創(chuàng)造,多贗品少精品,商品畫(huà)代更是多媒體、影像藝術(shù)充斥其中。油畫(huà)成了這些“流行藝四處泛濫。藝術(shù)家在商品大潮的沖擊下變得無(wú)所適從、心浮術(shù)”的配角成了博物館的擺設(shè)。當(dāng)然這并不意味著油畫(huà)會(huì)消氣躁,這是造成油畫(huà)發(fā)展堪憂的主要原因同時(shí)油畫(huà)面臨西亡架上繪畫(huà)毫無(wú)意義。在中國(guó)油畫(huà)始終伴隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的方現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)觀念的多重沖擊,許多人對(duì)油畫(huà)的發(fā)展發(fā)展不斷壯大;在畫(huà)展中已然是半墜江山,與國(guó)畫(huà)分庭抗理;失去信心。西方當(dāng)代藝術(shù)(包括現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù))良莠在生活中也不可缺少不齊,引進(jìn)的結(jié)果是正面影響不大負(fù)面影響很大。給一些打西華纖和什#術(shù)和三硯代藝術(shù))是伴隨西著藝術(shù)家旗號(hào)干著反藝術(shù)、反社會(huì)的偽藝術(shù)家以可乘之機(jī),方工業(yè)中國(guó)煤化工西方傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上CNMHG收日期:2008-03-13作者簡(jiǎn)介:吳建安(1970-)安猷縣人,黃山季院藝求系講師研究方向?yàn)槊佬g(shù)學(xué)、油畫(huà)。黃山學(xué)院學(xué)報(bào)2008年產(chǎn)生的,不可否認(rèn)有其獨(dú)特性創(chuàng)新性。如果說(shuō)西方現(xiàn)代藝術(shù)不是傳統(tǒng)意義上的油畫(huà)了。油畫(huà)與這些所謂的“流行藝術(shù)”有是對(duì)西方傳統(tǒng)藝術(shù)的批判后現(xiàn)代藝術(shù)則是在承認(rèn)受益于現(xiàn)著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系,它成為一種“綜合藝術(shù)的形式。早在行代藝術(shù)的基礎(chǔ)上,與傳統(tǒng)藝術(shù)綜合后的超越。但西方當(dāng)代藝動(dòng)派藝術(shù)中,畫(huà)家波洛克就把油畫(huà)布鋪在地上,采用多種媒術(shù)具有很多的消極因素,必須帶著分析判斷去看待西方藝介材料,使用潑、撒滴、淌等技法,創(chuàng)造出富有流動(dòng)感的抽象術(shù)的發(fā)展,看待西方現(xiàn)代藝術(shù)和后現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)我國(guó)藝術(shù)界的繪畫(huà)作品,打破了傳統(tǒng)油畫(huà)條框的限制使油畫(huà)從架上到了影響,看待當(dāng)前的“流行藝術(shù)”。比如觀念藝術(shù)的出現(xiàn)是想取架下;行為藝術(shù)家萊因克爾讓裸體模特身上沾上油畫(huà)顏料,消藝木的物質(zhì)性而代之以抽象的觀念概念;行為藝術(shù)則強(qiáng)在油畫(huà)布上滾動(dòng),創(chuàng)造出奇異的人體繪畫(huà)作品;勞申伯格的調(diào)重要的不是藝術(shù)品,而是行為或行動(dòng)過(guò)程本身對(duì)觀眾社裝置藝術(shù)集油畫(huà)、雕塑、現(xiàn)成品與一體,開(kāi)拓了油畫(huà)空間,使會(huì)產(chǎn)生的影響;現(xiàn)成品藝術(shù)則有意混淆藝術(shù)和非藝術(shù)的界油畫(huà)由二維向三維發(fā)展。油畫(huà)創(chuàng)新是個(gè)艱苦的過(guò)程,技術(shù)只限,進(jìn)而達(dá)到取消藝術(shù)的目的。杜尚是個(gè)藝術(shù)界有爭(zhēng)議的人是一個(gè)方面,藝術(shù)家個(gè)人的藝術(shù)修養(yǎng)(包括高雅的情趣、廣博物被認(rèn)為是后現(xiàn)代藝術(shù)的始作俑者。他的“現(xiàn)成藝術(shù)品中的知識(shí)敏銳的時(shí)代感等等)才是藝術(shù)創(chuàng)新的決定性因素。最具有挑鮮性的是1917年的(噴泉》,一個(gè)瓷便壺,他認(rèn)為老一代藝術(shù)家為此做過(guò)艱難探索,徐悲鴻倡導(dǎo)西方古典生活即藝術(shù)藝術(shù)即生活。并提出這樣的公式:藝術(shù)=反藝術(shù),寫(xiě)實(shí)主義藝術(shù),強(qiáng)調(diào)以西潤(rùn)中,把西方的明暗和東方的寫(xiě)意反藝術(shù)=新藝術(shù)新藝術(shù)=藝術(shù)。一句話,他把藝術(shù)等同于生相結(jié)合;林風(fēng)眼則提倡西方現(xiàn)代主義藝術(shù),重視中西結(jié)合努活。這與我們所說(shuō)的藝術(shù)來(lái)源于生活而高于生活完全不是一力把東方的線條和西方的色彩相融合。后來(lái)的趙無(wú)級(jí)、吳冠回事。德國(guó)的博伊斯是實(shí)踐這種理論的代表,博伊斯的藝術(shù)中等都走出了具有個(gè)性的藝術(shù)道路,為中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展奠定理論,用他自己的一句話來(lái)概括:“思考即是塑造”他的許良好的基礎(chǔ)。多“藝術(shù)行為”或“藝術(shù)成果”讓當(dāng)代人為之困惑、驚愕、憤怒油畫(huà)的個(gè)性化、民族化時(shí)代性是形成中國(guó)特色油畫(huà)的但也有歡呼崇拜的。許多人糊涂了:到底什么才是藝術(shù)?藝基礎(chǔ)。中國(guó)油畫(huà)要發(fā)展,決不能跟著西方的觀念意識(shí)跑而要術(shù)是否已經(jīng)死亡?藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系如何?確立自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)體系。作為藝術(shù)家不應(yīng)過(guò)多計(jì)較西方藝術(shù)的發(fā)展方向并不是我國(guó)的前進(jìn)方向這是由經(jīng)個(gè)人得與失,而要使藝術(shù)成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的力量成為社濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)意識(shí)形態(tài)決定的。中國(guó)的經(jīng)濟(jì)近年來(lái)突飛猛進(jìn),會(huì)的物質(zhì)和精神財(cái)富。藝術(shù)家不能以自我為中心,應(yīng)是創(chuàng)造給藝術(shù)的發(fā)展帶來(lái)了契機(jī)。然而跟西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比,經(jīng)濟(jì)者、奉獻(xiàn)者。還要確立好和壞的藝術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。決不能讓丑差異還很大。意識(shí)形態(tài)上則有很不相同。許多人盲目崇拜西惡殖民、反藝術(shù)、反社會(huì)的藝術(shù)大行其道,要提倡科學(xué),反對(duì)方的生活方式和觀念標(biāo)準(zhǔn),絲毫不顧及中國(guó)的國(guó)情和藝術(shù)的愚昧推崇高尚真善美的藝術(shù)。發(fā)展現(xiàn)狀唯西方藝術(shù)是崇,推行丑惡、頹廢的藝術(shù)觀念和行總之,中國(guó)油畫(huà)方興未艾。第一,中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展給中國(guó)為推行所謂的“流行藝術(shù)”。其目的不是繁榮藝術(shù)而是要在油畫(huà)的繁榮提供很好的機(jī)遇。第二,中西經(jīng)濟(jì)文化的差異和中國(guó)推行殖民文化,混淆真善美的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而達(dá)到個(gè)人不同步有可能使油畫(huà)在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)又一個(gè)高峰;中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)追名逐利和搞亂藝術(shù)的目的。這根本不符合廣大中國(guó)人的審的歷史文化是取得輝煌的重要基石。第三,油畫(huà)并未因西方美情趣和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)代藝術(shù)觀念、藝術(shù)思潮的沖擊而窮途末路,而是另辟蹊徑隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn),人民群眾生活條件的改善、使傳統(tǒng)的油畫(huà)結(jié)合時(shí)代的進(jìn)步發(fā)展創(chuàng)新。第四,經(jīng)濟(jì)全球化、審美水平的提高,抽畫(huà)藝術(shù)日益為大眾接受和喜愛(ài)。這預(yù)示全球信息化、藝術(shù)多元化,使中國(guó)油畫(huà)既自立于東方又傳播著油畫(huà)在中國(guó)的良好發(fā)展前景。比如在上海這樣經(jīng)濟(jì)文化水于世界,成為推動(dòng)世界藝術(shù)前進(jìn)的宏大力量和不盡源泉平較高的地區(qū),不僅是具象繪畫(huà),甚至抽象繪畫(huà)也受到青睞?？梢?jiàn)真正優(yōu)秀的作品,不論畫(huà)種和藝木風(fēng)格,總會(huì)受歡迎的,考文獻(xiàn):因?yàn)槿嗣裥枰囆g(shù),藝術(shù)也必須始終為人民服務(wù)。這種藝術(shù)[1]劉晚純解體與重建M南京:江蘇美術(shù)出版社1996才是真正的藝術(shù)?！岸椤薄ⅰ半p百”方針是中國(guó)油畫(huà)的發(fā)展指(2]胡志穎西方當(dāng)代藝術(shù)狀態(tài)M]北京:人民美術(shù)出版社,2001南。偏離這個(gè)方針只會(huì)使油畫(huà)的發(fā)展誤入歧途沒(méi)有出路。B3](美)羅伯特休斯新藝術(shù)的震撼M上海:上海人民美術(shù)出在西方當(dāng)代藝術(shù)思潮的沖擊下,盡管油畫(huà)地位被削弱,版社,1998觀念藝術(shù)、行為藝術(shù)集成藝術(shù)、影像藝術(shù)成為“流行藝術(shù)"。4](德)克勞斯·霍內(nèi)夫當(dāng)代藝術(shù)[M}南京:江蘇美術(shù)出版社,然而油畫(huà)并未消亡,并且還在繼續(xù)發(fā)展,多元和折衷是這個(gè)時(shí)代的一大特點(diǎn),主要表現(xiàn)在技術(shù)和觀念上的突破,油畫(huà)已編輯:曲曉紅The Ever-Progressing Chinese Oil PaintingWu Jian'anDepartment of Art, Huangshan Universityhan 245041. chinAbstract:His paper explores the current state of Chinese中國(guó)煤化工 udies the impact ofcontemporary westem art and points out the potential prediCNMHG by contemporaryChinese oil painting.Key words: Chinese oil painting: contemporary western art; modem art; Post-modern art; nihilisanarchism