49論伏爾泰的中國(guó)觀杜景《貴州教育學(xué)院歷史系貴州貴陽(yáng)550003摘要:中國(guó)觀內(nèi)涵主要有以下幾個(gè)方面:中國(guó)是世界上歷史最悠久文明古國(guó)之一;中國(guó)文化是非基督教的倫理文化,它表現(xiàn)在以孔子為代表的儒家文化政治倫理和哲學(xué)思想之中;中國(guó)的宗教也是非神學(xué)的,是與之無(wú)關(guān)的道德實(shí)踐倫理關(guān)鍵詞:伏爾泰中國(guó)觀倫理政治文化社會(huì)中圖分類號(hào):I文獻(xiàn)標(biāo)碼:A文章編號(hào):1000-8750(2001)04-12-05一、伏爾泰有關(guān)中國(guó)知識(shí)的來(lái)源18世紀(jì)的法國(guó)有關(guān)中國(guó)古代文化的知識(shí)得益于耶穌會(huì)士的介譯,中國(guó)文化通過(guò)他們的介紹傳入法國(guó),成為伏爾泰及百科全書派學(xué)者獲得中國(guó)知識(shí)的一個(gè)來(lái)源。路易十四出于殖民主義的需要,出資讓傳教士前往中國(guó);這批傳教士的使命除了面講福音之外,還負(fù)有通商和研究中國(guó)地理、文物制度、工藝美術(shù)倫理道德、政治法律宗教信仰等任務(wù)。正是她們以通信的方式和對(duì)中國(guó)作品的翻譯,向非?？释私庵袊?guó)的過(guò)去與現(xiàn)狀的法國(guó)人展開了一幅陌生而富有魅力的畫卷。他們的通信于1702年起被陸續(xù)編輯成卷帙浩繁的《耶穌會(huì)士書簡(jiǎn)集》,不斷向社會(huì)刊布。其中對(duì)伏爾泰影響較大,并被伏爾泰多次引用的通信有如下幾種:傅圣澤的《致杜赫德神父的書簡(jiǎn)》、《對(duì)中國(guó)歷史新紀(jì)年表的解釋》、《經(jīng)書詮釋導(dǎo)論》宋君榮的《致佛雷烈的書簡(jiǎn)》《中國(guó)天文學(xué)史》、嚴(yán)嘉樂(lè)的《鐸羅主教的書簡(jiǎn)》殷鐸澤的《中國(guó)的政治—自然科學(xué)》、《中國(guó)人的學(xué)識(shí)或孔夫子的書》、柏應(yīng)理《中國(guó)君主政體紀(jì)年表》《中國(guó)的哲學(xué)家孔夫子》李明的《中國(guó)現(xiàn)勢(shì)新志》等,此外,巴黎外方傳教士如馬若芬、巴多明、白晉等的書簡(jiǎn),都是當(dāng)時(shí)有影響的著作。尤其應(yīng)當(dāng)指出的是,伏爾泰的保護(hù)人杜赫德神父,將自匡衛(wèi)國(guó)至宋君榮止的有關(guān)中國(guó)的資料,編著成《中華帝國(guó)志》于1935年發(fā)表,成為當(dāng)時(shí)有關(guān)中國(guó)知識(shí)的總匯。由于有關(guān)中國(guó)的書籍在法國(guó)的廣泛流傳,很快引起了學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)的興趣,導(dǎo)致了三個(gè)方面的重要結(jié)果。一是掀起了研究中國(guó)的熱潮,了解和研習(xí)中國(guó)的歷史和文化成為時(shí)耄。二是中國(guó)的文化受到普遍地贊譽(yù)。法國(guó)百科全書派的思想家中,除孟德斯鳩和盧梭外,都是中國(guó)文化的贊美者。比如狄德羅在《百科全書》中“中國(guó)”條目下,介紹了自古代至明末的中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為其基本概念是“理性”。他特別贊美儒教“只須以理性或真理,便可治國(guó)平天下”山三是啟蒙學(xué)者都利用中國(guó)思想”作為日后攻擊耶穌會(huì)士和封建制度的武器。中國(guó)煤化工思想資料,受到中國(guó)古代文明的啟迪,并假手中國(guó)古代文明反對(duì)西方封CNMH思想家所崇尚的理性”和“自然法則等概念,與中國(guó)儒家經(jīng)典中所倡導(dǎo)的“天人合一”的“天道觀”以“天”為核心貴州文史叢刊的倫理觀,以及以“理”為天地萬(wàn)物最高與永久法則的觀念,有許多吻合之處。啟蒙思想家對(duì)中國(guó)文化推崇備至的認(rèn)識(shí)特征,在伏爾泰身上表現(xiàn)得最為鮮明。伏爾泰是對(duì)中國(guó)情有獨(dú)鐘,對(duì)中國(guó)的許多贊美之辭常常自然地流露于他的筆端。他的哲學(xué)著作《哲學(xué)通訊》《哲學(xué)對(duì)話》、《哲學(xué)辭典》歷史著作《路易十四時(shí)代》《論各民族的精神與風(fēng)俗以及自查理曼至路易十三的歷史》(以下簡(jiǎn)稱《風(fēng)俗論》),文學(xué)作品如《中國(guó)孤兒》、《查弟格》《巴比倫公主》中,伏爾泰談到中國(guó)時(shí)都表現(xiàn)出極大的熱情。尤其是在《風(fēng)俗論》中,毫不掩飾對(duì)中國(guó)的贊頌之情,我們?cè)谖鞣阶骷抑羞€很少發(fā)現(xiàn)像伏爾泰這樣認(rèn)同中國(guó)的作家。此外,中國(guó)歷史文化的豐富材料,成為他宣傳啟蒙思想的內(nèi)容,成為它擲向封建制度和天主教會(huì)這兩只鳥的一塊石頭。這些情況是路易十四和耶穌會(huì)教士所始料不及的。因此,他對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí),是當(dāng)時(shí)歐洲一種中國(guó)觀的代表。二、中國(guó):人類最早的文明古國(guó)伏爾泰中國(guó)觀中最突出之處在于他首肯中國(guó)是世界上歷史最悠久的古國(guó)之一?，F(xiàn)實(shí)世界的歷史從那里開始?千百年來(lái),教會(huì)教給人們的知識(shí)就是《圣經(jīng)》所述的自諾亞方舟上走出的人類的再生。然而歐洲人發(fā)現(xiàn),中國(guó)古代文獻(xiàn)紀(jì)年表明,它的歷史可上溯到公元前2952年,比《舊約》中的洪水早了600年。怎么會(huì)在洪水之前有歷史呢?中國(guó)古老歷史的久遠(yuǎn)性將動(dòng)搖《圣經(jīng)》的正確性。怎樣處理這一難題,人們有三種選擇,一是為維護(hù)《圣經(jīng)》的權(quán)威,推翻整部中國(guó)古代史;再就是將中國(guó)的史實(shí)與《圣經(jīng)》相吻合宋君榮神父就考釋出伏羲就是摩西2耶穌會(huì)士們就是這樣做的。第三種則是認(rèn)可中國(guó)的古老來(lái)對(duì)《舊約》證偽。伏爾泰仔細(xì)辨析了傳入法國(guó)的中國(guó)知識(shí),他對(duì)這三種方法不以為然。他認(rèn)為“沃西烏斯對(duì)中國(guó)的一切都過(guò)分贊譽(yù)”,3盡管他明確指出“中華帝國(guó)是400年前建立的4但對(duì)中國(guó)紀(jì)年的爭(zhēng)辨不感興趣他只是確認(rèn)中國(guó)的歷史無(wú)論如何早于基督教歐洲的歷史。他從中國(guó)歷史上的幾個(gè)方面論證了這一特征。第一,“我們以歐洲而論,沒(méi)有哪一家名門貴族的古老程度能比得上中國(guó)的那些世家6第二,中國(guó)歷史不僅悠久,而且還可信。因?yàn)橹袊?guó)人在記錄歷史時(shí),把天上的歷史與地上的歷史結(jié)合起來(lái)了。7“在所有民族中,只有他們始終以日蝕和日蝕行星會(huì)合來(lái)標(biāo)志年代”;其可信還體現(xiàn)在中國(guó)人記錄歷史時(shí)所抱的態(tài)度和方法。他發(fā)現(xiàn),“其它民族虛構(gòu)寓意神話,而中國(guó)人則手中拿著毛筆和測(cè)天儀撰寫他們的歷史”,所以“中國(guó)人的歷史書中沒(méi)有任何虛構(gòu)沒(méi)有任何奇跡,沒(méi)有任何得到神啟的自稱半神的人物。這個(gè)民族從一開始寫歷史就寫得合情合理。叫8第三,中國(guó)文化的悠久的另一個(gè)特征是其先于作為基督教文明的源泉的中東文明。他論證說(shuō),“當(dāng)迦勒底人還只是在粗糙的磚坯上刻字的時(shí)候,中國(guó)人已在輕便的竹簡(jiǎn)上刻字,…這可能是世界上最古老的文物了。9當(dāng)然,承認(rèn)中國(guó)歷史的久遠(yuǎn)是須要相當(dāng)?shù)膶?shí)證,以上三個(gè)方面不能說(shuō)就很充分然而伏爾泰在這個(gè)問(wèn)題上始終沒(méi)有興致參與神學(xué)上的爭(zhēng)論,并回避因此而提出的證據(jù),在找到上面所用的方式之外,他還創(chuàng)立了論證中國(guó)古老歷史這命題的原則,他說(shuō):“如果一個(gè)民族最早的編年史證明確實(shí)存在有一個(gè)強(qiáng)大而文明的帝國(guó),而不是神話,那么這個(gè)民族一定在多少世紀(jì)以前早就集合成一個(gè)實(shí)體。中國(guó)就是樣的一個(gè)國(guó)家。因此他宣稱:“世界的歷史始于中國(guó)。m其意義還不光中國(guó)煤化工年前,沒(méi)有任何部世界通史會(huì)由于中國(guó)的古老而將中國(guó)列在人類發(fā)CNMH他是世界第人1742年當(dāng)他開始撰寫《風(fēng)俗論》時(shí)滿懷敬意地將中國(guó)列為弟早。墊丁屮四世界上最悠久的歷史這一認(rèn)識(shí),伏爾泰確信其中必有優(yōu)秀的文化寶藏,于是滿懷敬意地去探索發(fā)揭,在探索中他認(rèn)論伏爾泰的中國(guó)觀51只了中國(guó)的文明,由此形成了他多層次的中國(guó)觀內(nèi)涵。中國(guó)的儒家文化:政治的道德基礎(chǔ)歐洲中世紀(jì)以來(lái),社會(huì)生活中宗教與世俗王權(quán)在政治上沖突不休、基督教內(nèi)含的倫理原則,成為其文化的一大特征。伏爾泰在中國(guó)悠久歷史文化傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn),它不僅是《圣經(jīng)》以前的文化而且是《圣經(jīng)》以外的文化,這種文化與基督教文化絕然不同,他認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)倫理道德十分完善的國(guó)家?！拔页姓J(rèn)中國(guó)人跟200年前的我們和古希臘人、古羅馬人一樣都是并不高明的物理學(xué)家。但是,他們完善了倫理學(xué)倫理學(xué)是首要的科學(xué)。2因而,以儒家文化為根本的中國(guó)文化,社會(huì)倫理與宗教又無(wú)必然的聯(lián)系擺脫了政教的沖突從而避免迷信給社會(huì)帶來(lái)危害。而這切都得益于中國(guó)所奉行的政治倫理:儒家思想。伏爾泰對(duì)孔子的哲學(xué)十分欣賞?？鬃诱f(shuō)“已所不欲,勿施于人”,而基督從未說(shuō)過(guò)這種話;耶穌禁止人們行惡,孔夫子規(guī)勸人們行善。他推崇孔子的“以直報(bào)怨,以德報(bào)德”(《論語(yǔ)》憲問(wèn)篇第十四回),認(rèn)為西方的教理根本無(wú)法與這種純粹的道德相比。他設(shè)想倘若人們履行孔子常說(shuō)的仁義,世界上就不會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)了。他稱贊孔夫子不媚帝王,不好淫色,實(shí)為天下唯一的師表。伏爾泰贊賞中國(guó)的道德與人心、人性相結(jié)合的主張。儒家哲學(xué)以德性為中心的政治倫理,給伏爾泰很大的影響。他認(rèn)同宋時(shí)理學(xué),宋儒講天理人欲之辨,伏爾泰加以發(fā)揮,認(rèn)為理性就是德性,是人的天性但常常被私欲所迷誤,只要人們?cè)趦?nèi)心時(shí)時(shí)警惕,人的天性是不滅的;他還說(shuō),無(wú)論人欲多么的旺盛,內(nèi)心深處的理性道德總是存在的。他從宋儒的《大學(xué)論》中的思想來(lái)襯照自己的哲學(xué)觀。鼓吹從宗教解放出來(lái)的理性是普遍的新道德認(rèn)為教育的目的是教人順從理性,實(shí)踐道德;他用泉水作比喻:水因風(fēng)起而渾濁但風(fēng)平浪靜之后,就是惡人也能在水中看到自己的面孔。這和宋儒用水波來(lái)比喻人性如出一轍。伏爾泰和宋儒一樣倡導(dǎo)道德的原則,不單看作是自然法則,而且看作是宇宙萬(wàn)物的原理。1那么,中國(guó)最純潔的道德是什么?在伏爾泰心目中,那就是“后輩對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬”,而這是人類“最合乎自然又最神圣的法則”14。他發(fā)現(xiàn)兒女孝敬父親成為國(guó)家的基礎(chǔ),整個(gè)中國(guó)的法律和安寧是建立在這種道德的基礎(chǔ)之上的。因?yàn)椤霸谥袊?guó),父權(quán)從來(lái)沒(méi)有削弱,一省一縣的文官被稱為父母官,而帝王則是一國(guó)之君父。這種思想在人們心中根深蒂固,把這個(gè)幅員廣大國(guó)家組織得象一個(gè)大家庭。正因?yàn)槿珖?guó)一家是根本大法,所以在中國(guó)比在其它地方更把維護(hù)公共利益視為首要責(zé)任。15為此他感慨道:當(dāng)我們還是一小群人并在阿登森林中躑躕流浪之時(shí),中國(guó)人的幅員遼闊,人口眾多的帝國(guó)已經(jīng)治理得象家庭。這完全歸功于中國(guó)那一整套體現(xiàn)了其獨(dú)特的倫理思想的道德和法律制度。中國(guó)人最深刻了解,最精心培育,最致力完善的東西是道德和法律。完善的倫理道德造就了完善的人文禮儀,也樹立了整個(gè)民族克制和正直的品行,“使民風(fēng)既莊重又文雅16。伏爾泰認(rèn)為中國(guó)堪稱禮儀之邦。由此伏爾泰得出結(jié)論:中國(guó)的理或者所謂的“天”,既是“萬(wàn)物的本源”,也是中國(guó)“立國(guó)的古老”和文明“完美的原因,中國(guó)人“是在所有的人中最有理性的人。17這是他不同于當(dāng)時(shí)許多啟蒙學(xué)者之處,盧梭就曾指出既然大宋王朝能被野蠻外族蓉古征邸因中國(guó)的立明是無(wú)意義的。伏爾泰為此依照元曲《趙氏孤兒編寫了詩(shī)劇《中國(guó)孤兒中國(guó)煤化和孔夫子主義的道德觀:大宋王朝雖然覆滅,但是成吉思汗這個(gè)征服者被CNMH和道德中。他特意讓成吉思汗對(duì)女主角慧達(dá)梅說(shuō)了一遍贊美話:“你把大宋朝的法律、風(fēng)俗、正義和真理都在你貴州文史叢刊個(gè)人身上完全表現(xiàn)出來(lái)了。你可以把這些寶貴的教訓(xùn)宣講給我的人民聽(tīng),現(xiàn)在打了敗仗的人民來(lái)統(tǒng)治打勝仗的君王了。忠勇雙全的人是值得人類尊敬的,我要以身作則,從今起我要改用你們的法律。18伏爾泰說(shuō);“這是一個(gè)巨大的證明,它體現(xiàn)了理性與才智對(duì)盲目和野蠻的力量具有自然的優(yōu)越性”,19以此回?fù)舯R梭的觀點(diǎn)。四、宗教:理性的倫理道德哲學(xué)和寬容精神在法國(guó)流傳的關(guān)于中國(guó)的文獻(xiàn)中在中國(guó)的宗教方面耶穌會(huì)士認(rèn)為中國(guó)的宗教是與基督教相似的一種神教,是天啟和人格化的宗教。而巴黎外方傳教會(huì)士則引證說(shuō),中國(guó)是迷信的多神崇拜,另一些啟蒙學(xué)者如馬勒伯朗士培爾則認(rèn)為中國(guó)人是無(wú)神論者。伏爾泰對(duì)這些不屑一顧,他以自己的哲學(xué)去辨析資料,確認(rèn)并為歐洲人樹立了這么一種中國(guó)觀:如果中國(guó)有宗教,中國(guó)的宗教是一種自然宗教;儒教具有的一個(gè)最大文化特征就是宗教的寬容性。就第一點(diǎn)而言,所謂如果的宗教他指的是儒家學(xué)說(shuō)基本觀念“天”而言。他認(rèn)為在這一觀念上當(dāng)時(shí)被他們都誤解了。他舉出一系列的事例來(lái)證明在中國(guó)政府中,在中國(guó)儒家中,人們是承認(rèn)天”的概念的,而這個(gè)“天”正是神的異稱;在伏爾泰看來(lái),在人們對(duì)什么是物質(zhì)之類的哲學(xué)問(wèn)題上思考清楚之前,“能夠崇拜一個(gè)大家都不至懷疑的超人,就實(shí)在夠知足了”;這個(gè)超人(神)就是不可動(dòng)搖的自然規(guī)律,而不是人格化的偶像。伏爾泰為此還追溯諸神的起源,古代諸神起先都只是人群中的圣賢有為之士。他們受到了同類的崇拜之后便變成了神。這種事例看來(lái)似乎有些荒唐,但在當(dāng)時(shí)卻是普遍存在的。在古希臘有些人被譴責(zé)為無(wú)神論者,其原因只是他們不同于一般人那樣肯膜拜活著的神人,而把不可知的、看不見(jiàn)的摸不著的大自然當(dāng)作真正的神來(lái)崇拜。他認(rèn)為孔子的學(xué)說(shuō)符合這種自然神論。因此,中國(guó)的宗教根本不能與基督教混為一談,在中國(guó),儒家文化不說(shuō)靈魂不死,不說(shuō)來(lái)世生還,“它擺脫了一切迷信和野蠻的痕跡。0“人們對(duì)孔子的信仰不同于對(duì)神的膜拜。人們之所以尊敬他,是因?yàn)樗谏咸斓膯⑹鞠?為人類創(chuàng)造了最崇高的思想?！薄Ｅc信奉耶穌和天啟神學(xué)的基督教相比較,儒教是人類的幸福和和平的再現(xiàn),是最好最合人類理性的哲學(xué)。儒教另一個(gè)顯著的文化特征就是宗教的寬容性。中國(guó)的儒生(統(tǒng)治階級(jí))崇拜一個(gè)唯一的上帝(即天)但卻聽(tīng)任普通民眾接受道教佛教以及其它幾種教派?！肮賳T們認(rèn)為人民可以信俸跟國(guó)教不同的宗教”2,“就象他們以粗糧為生一樣,官吏們寬容和尚保護(hù)他們。2正因?yàn)槿褰逃腥绱舜蟮膶捜菪?所以“在中國(guó)…沒(méi)有僧侶與皇帝之間的爭(zhēng)吵的煩惱,沒(méi)有荒唐的宗教改革的煩惱,"2伏爾泰在此借中國(guó)宗教信仰的牌子來(lái)抨擊歐洲基督教之強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治:中國(guó)皇帝和官員們的宗教從未受到偽善者的玷污、政教之爭(zhēng)的干擾和乖謬的革新教派的誣蔑。而西方革新教派常以同等乖謬的論據(jù)相互攻擊,如果是狂熱信徒在叛逆者的引領(lǐng)之下彼此兵戎相見(jiàn),因此,“中國(guó)人特別在這一方面勝過(guò)世界上任何其它民族。五、社會(huì)生活各方面先進(jìn)與落后并存伏爾泰盡可能地用他所了解到的信息來(lái)對(duì)紛繁復(fù)雜的中國(guó)社會(huì)狀況進(jìn)行描述。在《風(fēng)俗論》中,他竭力頌揚(yáng)中國(guó)的自然地理?xiàng)l件和人文風(fēng)貌:中國(guó)在中國(guó)煤仁饣以前,疆域遼闊,面積大約跨度30經(jīng)度,緯度24緯度。且在人口眾多,中CAMH有1.5億,比整個(gè)歐洲人口總合的1億人口還要多;中國(guó)城市規(guī)模十分壯觀,明鈣的北盡城到居民300萬(wàn)人,南京則更多。中國(guó)擁有世界上最可靠最有用的報(bào)紙,登載有關(guān)公眾要求、各級(jí)官府收益的詳細(xì)情論伏爾泰的中國(guó)觀53·況。中國(guó)的軍事力量也是值得中國(guó)人的驕傲的:中華帝國(guó)擁有一支當(dāng)時(shí)世界上人口最多的常備軍;中國(guó)人擁有護(hù)城河、城樓及厚厚的城墻等簡(jiǎn)陋的設(shè)施來(lái)加強(qiáng)他們的要塞,用綿亙5000法里蜿蜒于山谷之間的長(zhǎng)城來(lái)加強(qiáng)他們的帝國(guó)。中國(guó)的自然條件得天獨(dú)厚,土地的耕作達(dá)到了歐洲尚未接近的完善程度;中國(guó)的手工業(yè)獨(dú)樹一幟,從養(yǎng)蠶繅絲到造紙制瓷,沒(méi)有哪一樣不對(duì)歐洲乃至世界產(chǎn)生重大影響。當(dāng)然,如同中國(guó)人精于發(fā)明而不善于利用發(fā)明出來(lái)的東西一樣,中國(guó)人很早就學(xué)會(huì)的一些制造工藝,其水平卻一直停留在某一個(gè)階段而進(jìn)步緩慢。比如,中國(guó)人很早就學(xué)會(huì)了制造精美的漆器,但是歐洲人迅速的仿照并趕上了中國(guó)原有的工藝水平。財(cái)政和金融也優(yōu)于其它國(guó)家:中國(guó)人早在波斯人鑄造大流克金幣以前很久就已有鑄造金幣和銀幣的歷史了。歐洲從中國(guó)人那里學(xué)會(huì)使用紙幣。伏爾泰認(rèn)為盡管當(dāng)時(shí)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐洲,但是歐洲人卻并不可以就此妄自尊大。歐洲人引以為自豪的畢達(dá)哥拉斯定理早在公元前1100年就已被中國(guó)人掌握了;中國(guó)在建筑業(yè)也有驕傲于世界的資本——萬(wàn)里長(zhǎng)城?！鞍＜暗慕鹱炙绕鹑f(wàn)里長(zhǎng)城來(lái)不過(guò)是一些無(wú)用而幼稚可笑的堆堆罷了"2。更不用說(shuō)中國(guó)的古代“四大發(fā)明”了。但是,令眾多人感到不解的是古代中國(guó)如此發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)為什么到了今天進(jìn)步卻微乎其微。伏爾泰認(rèn)為這是由兩個(gè)原因造成的:一是中國(guó)人對(duì)祖先留下來(lái)的東西有一種不可思意的崇敬心,認(rèn)為一切古老的東西都是盡善盡美,因此行事必須止于那條他們不敢逾越的界限;而科學(xué)的進(jìn)步是創(chuàng)新精神的產(chǎn)物,“中國(guó)人因?yàn)閮汕Ф嗄陙?lái)故步自封所以在科學(xué)方面碌碌無(wú)為。2另一個(gè)原因在于中國(guó)人的語(yǔ)言。“語(yǔ)言是一切知識(shí)的第一要素”,他認(rèn)為中國(guó)的方塊字極其復(fù)雜煩瑣每個(gè)詞又由不同的字構(gòu)成,在中國(guó),“學(xué)者就是識(shí)字最多的人,有的人直到老還寫不好(字)因此靠語(yǔ)言文字來(lái)表達(dá)思想的科技的進(jìn)步明顯滯后于人們對(duì)語(yǔ)言文字的熱衷。伏爾泰的前一點(diǎn)推測(cè)容或有理,但后一點(diǎn)的推測(cè)則不一定正確?？傊?歐洲的君主和商人在東方發(fā)現(xiàn)的僅僅是財(cái)富,而哲學(xué)家在那里發(fā)現(xiàn)了一新的道德和物質(zhì)的世界。伏爾泰就是這種哲學(xué)家。在他的筆下,中國(guó)是豐滿而生動(dòng)的,從政治制度到倫理道德,從宗教信仰到科技文明,再到生生不息的社會(huì)生活,古老的中華文明時(shí)時(shí)處處都在發(fā)著迷人的光輝。注釋:[1]轉(zhuǎn)引自于語(yǔ)和康良辰《近代中西文化交流史》山西教育出版社,1997年,115[2]宋君榮《中國(guó)天文學(xué)史》轉(zhuǎn)引自畢諾《中國(guó)對(duì)法國(guó)哲學(xué)思想形成的影響》北京:商務(wù)印館2000年,298、253[3[4[7[8[92[15]16J20[21[22[23][24[27]伏爾泰《風(fēng)俗倫》(上)北京:商務(wù)印書館,1985年,218、209、208、均見(jiàn)74、75、76、216、76P78、7876、77、216、215[6]11[25]伏爾泰《哲學(xué)辭典·“論中國(guó)”)條。北京:商務(wù)印書館,1990年,319,光榮”條、322[13]參見(jiàn)朱謙之《中國(guó)哲學(xué)對(duì)于歐洲的影響》福建人民出版社,1985年,291[14][26][30]伏爾泰《路易十四時(shí)代》北京商務(wù)印書館1982年,595、596601、594,又見(jiàn)風(fēng)俗論(上),215[17伏爾泰《查第格》,上海文藝出版社,1995年[18][19]伏爾泰《趙氏孤兒》,北京:商務(wù)印書館,1942年中國(guó)煤化工CNMHG責(zé)任編輯張啟成