中國校外教育下自刊儀式中的觀察學(xué)習(xí):教育主體的行為產(chǎn)生.◆鄧樺(云南民族大學(xué)教育學(xué)院)[摘要]學(xué)習(xí)是教育主體間的一種交流活動。社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,人不是消極地接收外界的刺激,而是在接收的過程中對這些刺激做出選擇、組織和交換,并在此過程中不斷地調(diào)節(jié)自己的行為。[關(guān)鍵詞]儀式觀察學(xué)習(xí)教育主體任何一個(gè)民族的形成與變遷都必須要遵循- -些法則,以此來維持這個(gè)觀察 學(xué)習(xí)的進(jìn)行。民族的存亡。各民族通過孩子的生日、結(jié)婚紀(jì)念日、祭奠祖先、強(qiáng)調(diào)共同的儀式中任何-個(gè)人的行為,任何一件器物的使用方法都是在特定的條起源或者-些 重大的事件等來共同構(gòu)成了他們重要的集體記憶，并定期或件下產(chǎn)生的。 少數(shù)民族眾多儀式的目的并不僅僅是讓受禮者獲得一定的者不定期的用共同的儀式來獲得和加強(qiáng)這種集體記憶,甚至可以將其制度權(quán)利、 義務(wù)與責(zé)任,更關(guān)鍵的是要讓受戒者或得族群在宗教上的認(rèn)同。受化。在現(xiàn)代化進(jìn)程急劇加快的今天,少數(shù)民族如何在儀式中-代又- -代地禮者從出 生到接受儀式的這段時(shí)間里,在與家人、朋友、長輩等的共同生活學(xué)習(xí)和保持這些東西呢?中獲得了-定的經(jīng)驗(yàn)，但是,這些生活經(jīng)驗(yàn)與儀式中所需要的經(jīng)驗(yàn)是不同-、對于“觀察學(xué)習(xí)”的理解的。符號被創(chuàng)造之初,其目的就是要滿足人類使用符號的愿望。使用符號學(xué)習(xí)是教育主體間的一種交流活動。社會學(xué)習(xí)理論認(rèn)為,人不是消極的過程 ,就是讓符號發(fā)揮其意指功能的過程。能讓這一過程的運(yùn)行的就是的接收外界的刺激,而是在接收的過程中對這些刺激做出選擇、組織和交符號的使用者一 人 ,也就是儀式主體。儀式中的“說話人”和“聽話人”是換,并在此過程中不斷的調(diào)節(jié)自己的行為,因此,該理論認(rèn)為人有使用符號儀式語言符號的兩個(gè)使用者。 說話人運(yùn)用語言，即以符號本身為媒介,將和自我調(diào)節(jié)的能力。人類的大部分行為是通過觀察學(xué)習(xí)獲得的,因?yàn)樗凶约旱乃枷敫星? 即符號的意義做出陳述,這一-過程 我們可稱它為語言符信息的接受總是從眼睛開始,正因?yàn)槿祟惥哂杏^察學(xué)習(xí)的能力,所以才能號的“ 表現(xiàn)"或“表達(dá)"過程。說話人不僅要將自己所要表達(dá)的事物進(jìn)行陳在最短的時(shí)間內(nèi)學(xué)會最復(fù)雜的行為模式。述，而且還要將所陳述的事物傳達(dá)給說話人,這是語言符號的“傳達(dá)"過程。班杜拉非常重視觀察學(xué)習(xí),他認(rèn)為,觀察學(xué)習(xí)不僅能讓人迅速學(xué)會新另外 ,在聽話人一邊,存在著“接收"從說話人傳來的符號信息,并對這些信行為，,還能夠有效地控制已經(jīng)習(xí)得的行為。在班杜拉看來,直接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)息在頭腦中 進(jìn)行加工,這是符號的解釋過程。從說話人到聽話人的符號信習(xí)都能夠通過對觀察示范者行為結(jié)果來進(jìn)行替代學(xué)習(xí),因而,觀察學(xué)習(xí)又息運(yùn)動過程是按照“表現(xiàn)一傳達(dá)一 接 收一解 釋”的順序來進(jìn)行的。被稱為“替代學(xué)習(xí)”,這是一種通過對他人行為的觀察與模仿所形成的社會儀式中的行為示范具有非常顯著的特殊性與復(fù)雜性,行為中所蘊(yùn)含的行為。在這種學(xué)習(xí)過程中,學(xué)習(xí)者可以避免直接學(xué)習(xí)帶來的冗長的嘗試錯(cuò)各種 功能與價(jià)值也與平日生活中的行為大有不同。儀式最初的目的旨在誤的過程,學(xué)習(xí)者能夠在短時(shí)間內(nèi)從各種示范中獲取大量的完整的知識和受禮者與施禮者之間形成一種師生關(guān)系,而這種關(guān)系必須由受戒者的父母行為模式并迅速掌握這些知識與行為模式，極大的縮短了學(xué)習(xí)進(jìn)程。幫助受禮者完成。父母作為施禮者與受禮者之間的媒介,他們的行為自動二、儀式中的觀察學(xué)習(xí)構(gòu)成了教育主體的行為榜樣。首先,從受禮者出生-直到受戒這段時(shí)間中根據(jù)班杜拉的學(xué)習(xí)理論,通過示范進(jìn)行的學(xué)習(xí)使“一個(gè)人通過觀察他一直和父母生活在一 起,在行為、語言 、思維等各方面比較相似,因而,父母人知道了新的行為應(yīng)該怎樣做,這一被編碼的信息在后來起著引導(dǎo)行為的的行 為比較容易模仿。此外, 儀式中不僅要“拜人”還要“拜神" ,因此會涉作用?！庇^察學(xué)習(xí)可以分為四個(gè)子過程:(1)注意過程。班杜拉認(rèn)為觀察者及到許 多禮儀的學(xué)習(xí),這需要受禮者能夠保持注意力,如果因?yàn)樽⒁饬Ψ值膶W(xué)習(xí)程度是由觀察者的心理特征榜樣的活動特征以及觀察者與榜樣間散而遺漏了 某些行為,就有可能導(dǎo)致后續(xù)的行為學(xué)習(xí)出錯(cuò)乃至無法進(jìn)行。的關(guān)系特征決定的。如果觀察者與榜樣經(jīng)常生活在-起,而且各方面比較對于受禮者 而言,在儀式中所學(xué)習(xí)禮儀將轉(zhuǎn)成記憶表像并一直儲存 在其大相似,那么觀察者會比較容易學(xué)會榜樣的行為;(2)保持過程。班杜拉認(rèn)腦中,當(dāng)在以后的生活中遇到類似的情況時(shí)，這些記憶就會被提取出來對為,當(dāng)榜樣的行為被轉(zhuǎn)換成記憶表象，記憶表象再被轉(zhuǎn)換為語言編碼的過受戒 者的行為進(jìn)行指導(dǎo)。但是，這種行為的再現(xiàn)要看受戒者是否能順利完程就是保持過程。當(dāng)在以后的生活中遇到相似的情況,這些編碼將迅速的成與施戒者的師生關(guān)系的嫡結(jié),如果在嫡結(jié)過程中,受禮者的行為出錯(cuò)會從大腦中抽取出來。(3) 運(yùn)動再現(xiàn)過程。所謂的運(yùn)動再現(xiàn)，就是復(fù)制從榜導(dǎo)致師傅的不滿, 而這種不滿的情緒會轉(zhuǎn)變?yōu)槭芙湔咴谝院笊钪邢嗤袠由?上觀察到的行為。對于復(fù)制過程來說，自我效能感非常重要。自我效為 出現(xiàn)的障礙,也就是儀式主體失去了自我效能感,那么該行為的復(fù)制也能感是人們對于自己是否能成功的完成某-行為的主觀判斷。 如果失去就失敗了。 .自我效能感,行為的復(fù)制就有可能失敗。(4)動機(jī)過程。動機(jī)過程貫穿于三、結(jié)語整個(gè)觀察學(xué)習(xí)的始終,引起和維持著人的觀察學(xué)習(xí)活動,動機(jī)是推動人行在現(xiàn)實(shí)生活中,人類在很大程度上正是通過自己的行動,才引發(fā)了各動的內(nèi)部動力。如果這四個(gè)過程中的某一個(gè)出現(xiàn)了問題，比如,對示范的種條件 ,而這些條件又以交互的方式影響了人的行為;這些行為最終生成行為沒有注意.或者未能及時(shí)處理獲得的信息，導(dǎo)致信息的丟失都會影響的經(jīng)驗(yàn)又將 反作用于個(gè)體并影響個(gè)體后續(xù)的行為。(.上接第40頁)cment and peer assessment reports, records of conferencing， comparison ofsign and implementation. Englewood Cliffs, NJ: Prentice - Hall,students ability to ESL scales outcome statements, students proficiency tests,[3]Colli中國煤化工“Studies Examining Ling - Termmoderation of student work samples, self - evaluation, etcademic Achievement. BilingualReferences:ReseYHCNMHG[1]Brinton, D. M., M.A. Snow, and M. B. Wesche. ( 1989). Content[4]Richards, J C. & Rodgers, T. s. (2001 ). Approaches and Methods- Based Second Language Instruction. New York : Newbury House.in Language Teaching.26 10/2011