第28卷第1期深圳大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)VoL 28 No. 12011年1月Jourmal of Shenzhen University(Humanities& Social Sciences). Jan. 2011文明對話與文化比較本期欄目主持人:郁龍余主持人語:2010年12月15至17日,中國政府總理溫家寶訪卬,和印度總理莫漢·辛格共同宣布:2011年為中印文化交流年。而2011年,恰逢詩人泰戈爾誕展150周年。在印度,自上至下,都十分重視泰戈爾的紀念活動,成立了由政府總理出任主席的全國委員會。在中國,隆重紀念泰戈爾有著深厚的群眾基礎(chǔ)。泰戈爾在中國形象可親,與讀者心貼心。同時,通過紀念泰戈爾,弄清若干重大歷史疑問,不僅對奉戈爾在中國的研究,而且對中國五四新文化以及中國共產(chǎn)黨早期思想的研究,都大有助益。為此,我們在此刊出印度著名經(jīng)濟學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿莫爾多·沈和著名華人印度學(xué)家、印度國家學(xué)術(shù)獎蓮花獎獲得者譚中以及本人的三篇論文。這三篇論文,在國際語境下,國繞1924年泰戈爾訪華引發(fā)爭議,從提出問題到闡釋、解答問題,互為發(fā)明,逐步深入,體現(xiàn)了這一課題研究的最新進展。泰戈爾與中國[印]阿莫爾多·沈摘要;泰戈爾的早期歐洲崇拜者“裹挾”了西方批評者,一戰(zhàn)中西方帝國主義的殘酷暴行又對泰戈爾的思想產(chǎn)生了極大的影響,使得他在西方國家演講時,要求西方多重視東方思想?？墒?當(dāng)泰戈爾在中國演講也邊循這一思路的時候,那些想要改造中國的激進派面前就出現(xiàn)了一些傳統(tǒng)保守派。這就勢必會導(dǎo)致中國激進知識分子覺得與保守主義者格格不入。關(guān)鍵詞:泰戈爾訪華;爭議;原因分析中圖分類號:G112文獻標識碼:A文章編號:1000-260X(2011)01-0005-05查,或重開有爭議的話題。泰戈爾150周年誕辰的慶、導(dǎo)言祝活動大多是這樣進行的,理應(yīng)也該如此。然而,這樣的場合也是提出疑問的適當(dāng)時機,因為慶典不僅生日是喜慶的時刻。150周年誕辰尤其應(yīng)該笑僅是恰情的時刻,也為智慧的交流和高雅品鑒提供顏舒展、熱烈歡騰,不適合進行令人不悅的批判核了契機。在我們這本書中也出現(xiàn)相關(guān)重要的評論性收稿日期:2010-12-20作者簡介阿莫爾多沈(又譯阿馬蒂亞森)(1933-),男,印度人,哈佛大學(xué)托馬斯拉蒙特校級經(jīng)濟學(xué)和哲學(xué)教授以及劍橋大學(xué)三一學(xué)院終身理事(19982004年擔(dān)任該學(xué)院院長);1998年因為中國煤化工得話貝爾經(jīng)濟學(xué)獎,饑荒、人類發(fā)展理論、福利經(jīng)濟、貧窮的根本機制、性別不平等和政治一過印度國家最高榮譽獎—“印度珍寶獎”;獲得80多個榮譽博士學(xué)位,著作被翻譯成30多CNMHG、印度經(jīng)濟學(xué)會、世界經(jīng)濟學(xué)會以及經(jīng)濟學(xué)社的主席,2010年被《時代》雜志評選為“世界最具影響力的100人之一。深圳大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)2011年第28卷文章,它們都將更具歷史意義。因為就像討論泰戈爾與中國的密切關(guān)系,包括他對中國的敬仰和中國對二、泰戈爾對中國的尊崇與親近他的費賞(我后面會談到)那么重要一樣,現(xiàn)在探討為什么1924年被翹首以待的泰戈爾偉大中國之行話分兩頭,在探討上述的矛盾關(guān)系之前我要簡會帶來如此多的問題正逢其時。眾所周知,這次訪問要地闡述一下泰戈爾是多么地尊崇和熱愛中國,這引起了一部分中國知識分子的批評和責(zé)難。盡管泰點尤為重要。泰戈爾雖然不懂中文,但他一生都對戈爾返回印度不久,他的在華演講稿就被集成一書中國深感興趣,對豐富多彩的中國文明充滿著敬仰以英文形式在印度出版,但這本書并未像泰戈爾其之心對于泰戈爾家族來說,中國并不是完全陌生的他書籍那樣被翻譯成中文。而泰戈爾自己也覺得有國度。泰戈爾的父親代本德羅納特泰戈爾和祖父達必要停止這一版本的發(fā)行,于是第二年在作了大量羅卡納特泰戈爾都曾訪問過中國,他父親還對中國的修訂后重新出版。盡管如此,該書仍未翻譯成中哲學(xué)大感興趣。泰戈爾從孩提時就開始受到中國文文,顯然,當(dāng)時泰戈爾在中國的地位仍處于某種陰影化的陶冶。之中。原因是什么?我三生有幸,從小就讀于泰戈爾在孟加拉邦的這種別扭的關(guān)系也許非常讓人難以理解,一來圣地尼克坦創(chuàng)建的一所非同尋常的學(xué)校,這所學(xué)校泰戈爾對中國充滿著敬仰和熱愛,同樣中國早期也的某些學(xué)科可以從小學(xué)一直讀到大學(xué)。我親歷了泰曾經(jīng)對泰戈爾倍加贊賞,可后來是什么引起中國對戈爾是如何認真地確保在我們的教育中融會中國文泰戈爾的熱情和廣泛贊譽發(fā)生改變呢?化和成就的。事實上,泰戈爾在圣地尼克坦所創(chuàng)建的接下來我要談的是,我們要特別注意泰戈爾中國學(xué)院( Cheena bhavan)是印度第一所研究中國的1924年偉大中國之行是發(fā)生在怎樣的歷史時刻。當(dāng)學(xué)術(shù)機構(gòu)。中國學(xué)院由一位偉大的學(xué)者、教育家、杰時,歐洲慘不忍睹的第一次世界大戰(zhàn)剛剛結(jié)束,泰戈出的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖譚云山教授來擔(dān)任院長。譚云山教授爾被視為東方“圣人”的歐洲之旅也剛結(jié)束,在那兒1927年在新加坡結(jié)識了泰戈爾,1928年,他來到圣他受到了極為隆重的歡迎。這些發(fā)生在1913年泰戈地尼克坦的國際大學(xué)拜謁泰翁,被泰戈爾挽留在圣爾獲得諾貝爾獎之后的事件是怎樣影響泰戈爾,反地尼克坦主持中國研究。可以說,中國學(xué)院不僅僅為過來又怎樣影響中國知識界對泰戈爾的態(tài)度的?當(dāng)泰戈爾的教育機構(gòu)錦上添花,而且還迅速成為全印時泰戈爾曾深信—也說服了很多人—西方世界度備受贊賞的中國學(xué)研究中心。的發(fā)展之道存在著深層次的巨大缺陷,而印度、中國泰戈爾與中國的密切關(guān)系不僅包括他對中國文或者其他東方國家中的思想可以提供許多具有建設(shè)化和文明的尊崇熱愛,還包括他對中國人民的深切性的建議來彌補這一缺同情。1881年,20歲的泰戈爾寫下一篇強烈譴責(zé)英另一方面,泰戈爾在獲得諾貝爾獎不久就接到國向中國傾銷鴉片的文章。這場鴉片貿(mào)易使得包括中國的邀請可當(dāng)他1924年來到中國的時候,中國泰戈爾在內(nèi)的眾多印度人極為困擾,因為大部分的知識界的氛圍由于摻雜了政治因素而正在迅速地發(fā)鴉片都是在英屬印度生產(chǎn)的。泰戈爾曾著孟加拉文生變化,當(dāng)時的政治環(huán)境更多地聚焦于朝著激進方“ Chine Maraner Byabsa"(可以譯為《毒害中國人的向發(fā)展的現(xiàn)實形勢,而不是過去的歷史文化。盡管仍貿(mào)易》)全面抨擊英國那摧毀中國人民的可怕政策。然眷戀中國過去輝煌的歷史,但卻在某種程度上摻同樣在日本入侵中國之后,過去一直對日本敬仰交人了當(dāng)時激進的政治需求。爆發(fā)于1919年的“五四”加的泰戈爾,在1938年9月12日憤慨地給他的朋運動就是一股由青年發(fā)起的重要激進的政治力量。友、日本詩人野口米次郎致信寫道,他感到“悲痛和就連最初對五四運動態(tài)度曖昧的中國共產(chǎn)主義者,羞恥”,“中國人民在戰(zhàn)爭中遭受痛苦的消息”使他備最后也卷入這一運動。泰戈爾到達中國之時,中國正受煎熬。他還說,“從此以后我再也不能驕傲地舉出處于一場大辯論中,其中有一部分人要繼承與發(fā)揚一個偉大日本的范例了"。中國傳統(tǒng)文化,另一部分新生積極分子卻深切關(guān)注盡管泰戈爾1924年訪華引發(fā)了爭論,但他仍不改造當(dāng)今世界不再留戀傳統(tǒng)歷史秦戈爾的偉大中斷V中國煤化工國建立親糖關(guān)系國之旅產(chǎn)生的效應(yīng)是:一個激動的泰戈爾此時來到事CNMHG云山教授所主持的一個激動的國家,兩種激動的情緒相互碰撞,然而并具有m四W兀正定仕鄧次充滿爭議的訪問未能和諧共鳴。之后開創(chuàng)出來的。正如譚中(譚云山教授的兒子)在第1期印阿莫爾多沈:秦戈爾與中國這本書中一篇富有啟示性的文章《從地緣文明透鏡看“RUBI兄”與“ SUSIMA"之間的心傳》中談到,泰戈四、關(guān)于矛盾的兩種說法爾在訪華后仍然與中國知識分子,特別是徐志摩,繼續(xù)展開對話保持思想交流。與此同時,譚云山教授一種說法堅決認為當(dāng)時中國反對泰戈爾訪問的所倡議的中印學(xué)會于1933年在南京成立,泰戈爾毫聲音來自中國左派特別是共產(chǎn)主義者這種說法認不猶豫地同意擔(dān)任該學(xué)會的印方主席可見,毫無跡為,中國早期對泰戈爾的贊美不是來自左派而是來象表明,泰戈爾對中國的尊敬和對中國人民的深切自其他陣營。按照這種說法,如果共產(chǎn)主義者發(fā)出批同情有過絲毫的改變。評的聲音與其他陣營的贊美之聲相對,也是正常的。中國對泰戈爾來訪議論紛紛,如果僅僅簡單地說成、中國早期對泰戈爾的欣賞是共產(chǎn)主義知識分子和其他思想家的分歧是很膚淺的。這對理解中國早期對泰戈爾的贊賞(來自反左派如果說泰戈爾對中國的尊崇和熱愛與他在或者至少非左派)和后期對泰戈爾的批評(被堅定地1924年訪華時所受到的批評形成一種對比的話認為來自左派)之間的反差不能形成強有力的邏輯么中國知識分子對他獲得諾貝爾獎之后的贊譽也同這種說法的缺點,從陳獨秀的例子就能看出來。樣與后來的批評形成鮮明的對照。在宜布泰戈爾得陳獨秀是泰戈爾作品的翻譯者,也是中國共產(chǎn)黨創(chuàng)獎之后,中國旋即出現(xiàn)許多表示泰戈爾實至名歸的始人之一。事實上,他翻譯了四首《吉檀迦利》的詩稱贊言論。比如說,著名學(xué)者錢智修在一篇重要的文歌,并發(fā)表在他編輯的雜志《新青年》上。陳獨秀還在章里描述泰戈爾不僅是一個窮畢生精力于祖國事業(yè)注解中介紹說泰戈爾是一個神秘主義者,也是印度的人,還是一個關(guān)心人類福祉的人。中國其他重要學(xué)青年的先覺。此外,還有很多屬于左派的中國知識分者也紛紛表示對泰戈爾的崇敬——除了徐志摩(前子翻譯泰戈爾作品,并對他費美有加,還評論他的杰文已提到)之外,還有郭沫若、胡適等。在郭沫若的詩出作品。如果要在政治派別中去尋找解釋,那就不能歌中,不僅可以看到泰戈爾的影響,還可以清晰地感簡單地說成是左派的“反對”態(tài)度和來自另一方的持到泰戈爾的思想豐富了郭沫若的詩篇內(nèi)容。續(xù)“支持”態(tài)度之間的對立。1923年12月,在泰戈爾來華前夕,徐志摩給泰另一個說法過于簡單膚淺。該說法認為邀請?zhí)└隊枌懶?如譚中所引):“這里幾乎所有的具有影響戈爾來華的組織是由一個傳統(tǒng)保守的人所領(lǐng)導(dǎo)的,力的雜志都登載有關(guān)您的文章,也有出特刊介紹的。因此引起中國激進思想者的反感。這種說法必須要您的英文著作已大部分譯成中文,有的還不止一種認真審查,它看似有理,因為邀請?zhí)└隊杹砣A的是梁譯本。無論是東方的還是西方的作家,從來沒有一個啟超主持的北京講學(xué)會,梁啟超是一個傳統(tǒng)思想深像你這樣在我們這個年輕的國家的人心中,引起那厚的人,他的想法時常會遭到許多激進派的尖銳批么廣泛真摯的興趣。也沒有幾個作家(連我們的古代判。但是講學(xué)會早期也邀請過許多令人敬畏的著名圣賢也不例外)像您這樣把生氣勃勃和浩瀚無邊的學(xué)者,例如伯特蘭羅家——他并不是什么典型的傳鼓舞力量賜給我們?！边@樣的話語讓泰戈爾無法預(yù)測統(tǒng)主義者——他的演講也獲得極大的成功。除此以在中國會有任何不友好的批評,而且這封信傳遞了外,還邀請過美國著名的大哲學(xué)家、激進思想權(quán)威約另一層重要含義。泰戈爾認為他到中國演講是一個翰杜威。傳播他的理想去激勵中國人民的大好時機。當(dāng)時他我們必須更加深入探討泰戈爾在當(dāng)時的歷史環(huán)正為西方的戰(zhàn)爭和暴力所困擾,并全身心地為不完境下訪華的目的。當(dāng)時泰戈爾的思想還沉浸在野蠻善的西方文明本體尋找藥方—可以預(yù)見—他來的第一次世界大戰(zhàn)中,久久不能恢復(fù)平靜。除此以華的言論必然將含有“東西方相抗衡”的主題。外,他還多少受到歐洲評論家,比如說葉芝的影響,這個話題是我這篇文章的主要論點之一。在深他堅信通過著作,可以傳播許多東方思想來給不完入探討之前,我先要談?wù)剝蓚€人們已經(jīng)討論過的,而善的西方思維模式帶去啟示。因此,我們的分析應(yīng)該且應(yīng)該弄清楚的問題。它能解釋為何出現(xiàn)形成鮮明集中國煤化工,而不是僅僅歸之對照的兩種不同態(tài)度;一是中國人熱愛泰戈爾的背于邀治見解。景,二是泰戈爾來華訪問后所引起的論爭。HCNMHG深圳大學(xué)學(xué)報(人文社會科學(xué)版)2011年第28卷泰戈爾內(nèi)化,并使得他在西方國家演講的時候要求五、泰戈爾對西方的批判西方多重視來自東方的思想?？僧?dāng)泰戈爾在華講話也遵循這一思路的時候,他就必然在那些想要改造第一次世界大戰(zhàn)殘酷的殺默,使得歐洲許多知中國的激進派面前顯得特別傳統(tǒng)守舊。馬克思主義識分子和文學(xué)家轉(zhuǎn)向?qū)ふ襾碜云渌胤降恼嬷埔彩莵碜晕鞣降奶└隊柵u西方思想體系要求凸見,當(dāng)時泰戈爾的聲音似乎非同凡響地合乎時宜。比顯東方思想的優(yōu)越,這就必然會導(dǎo)致中國激進知識如說深受泰戈爾影響的詩人魏爾孕萊德歐文,在作分子覺得他不近常情—甚至反動。品中流露出強烈的反戰(zhàn)情緒,可他最后卻戰(zhàn)死于沙泰戈爾到達上海后兩天,他的左派崇拜者茅盾場。有一首著名的詩,他譴責(zé)賀拉斯歌頌的為國捐軀在《民國日報覺悟》中撰文寫道:的古老格言:“朋友,請不要激情萬丈向那些燃燒著我們敬重他是一個憐憫弱者,同情被壓迫人民榮耀欲火的孩子們訴說那古老的謊言:為國捐軀的詩人;我們更敬重他是一個實行幫助農(nóng)民的詩人愉快而又光榮'"。魏爾孚萊德·歐文的母親蘇珊我們絕不歡迎高唱東方文化的泰戈爾;也不歡1920年給泰戈爾寫信告知,他兒子奔赴戰(zhàn)場并戰(zhàn)死迎創(chuàng)造了詩的靈的樂園,讓我們的青年到里面去陶沙場的情形。透過戰(zhàn)爭的荒涼殘忍,年輕的歐文仍能醉去冥想去慰安泰戈爾?？吹酱笞匀缓臀拿鞯拿利悺Ｋ趹?zhàn)場上“透過陽光閃這就是許多泰戈爾早期的崇拜者—大部分是爍的海面看著法蘭西”。蘇珊歐文告訴泰戈爾歐左派也有其他派別—所感覺到的對立心態(tài)這種文離開時說“您那動人的詩句—開頭第一句是我感覺并非無中生有。過,特別是在《慣于爭鳴的印現(xiàn)在從這兒離去,希望這兒成為我的訣別”,當(dāng)她戰(zhàn)死的兒子那本掉在戰(zhàn)場上的筆記本被送回給蘇珊,度人》一書中,談到了泰戈爾在西方受到的那種浮夸歐文的時候,她發(fā)現(xiàn)(她寫信告訴泰戈爾)“那些動人的贊揚誤導(dǎo)了世界,對泰戈爾也產(chǎn)生了一種誤導(dǎo)我的詩句下面有您的名字"。認為這一角度更能分析泰戈爾偉大中國之行所產(chǎn)生泰戈爾對這次世界大戰(zhàn)極為震驚,其實是有原的不幸—從某種程度上說那是一場悲劇(當(dāng)然也因的然而我們不能天真地認為殘暴和戰(zhàn)爭是西方有許多積極的成效)。與我們探討特別有關(guān)的是:泰特有的痼疾,因為在東方歷史上—印度、中國或者戈爾早期在歐洲受到的歡迎在泰戈爾心中產(chǎn)生了影其他“東方國家”這種惡行不勝枚舉。但當(dāng)時歐洲的響,他對世界大戰(zhàn)的反思又進一步強化了這點。有殺戳是不同尋常的,那些大屠殺的大劊子手都根植點很重要,正如我在其他地方所指出的,這種影響對于西方,尤其是歐洲。泰戈爾的整個思想體系是微乎其微的,但對他在國外演講內(nèi)容的選擇卻起了特別的作用。六、泰戈爾的政見及其多面性在印度,泰戈爾絕非傳統(tǒng)保守主義者,他甚至還因為甘地太注重傳統(tǒng)而與之爭論。他一直相信科學(xué)泰戈爾對當(dāng)時英國在印度的暴行和帝國主義在和科學(xué)的思維模式。他全力推廣平民教育,在他訪問中國及其他地方的暴行越來越失望、煩惱。他在后期中國后不久,他稱贊蘇聯(lián)推動全民教育以及為廣大的作品中繼續(xù)抨擊在帝國主義環(huán)境下西方文明的失民眾分憂的做法。1931年他出版的孟加拉文著作敗。在他訪問中國若干年后,在一本名為《時光流逝》《俄羅斯書簡》在1934年被譯成英文后,立即被英的孟加拉文雜志上發(fā)表了一篇文章(譯者穆罕默德,屬印度殖民政府禁止,直到印度獨立后才重印出版。哈比布爾·拉赫曼):“歐洲文明不是為了啟蒙,而是盡管泰戈爾的許多作品中關(guān)注的是非西方的傳縱火。隨之而來的是把槍炮和鴉片送往并燃燒中國統(tǒng),但他的思想并沒有轉(zhuǎn)向“純粹的傳統(tǒng)主義者”。他的心臟。那是人類歷史上從未有過的災(zāi)難?！背３Ｔ趪庠u論一些他覺得人們樂于聆聽的重要問然而,泰戈爾對西方的不滿不只是對帝國主義題。然而英屬印度停止了他對蘇聯(lián)的贊美,1930年的譴責(zé)。在言語的交往中他深深地受到西方國家的訪蘇期間他接受《消息報》的采訪時,對蘇聯(lián)專制主西方文明批判者,尤其是葉芝和龐德等人的贊譽所義中國煤化工報》沒有發(fā)表他的影響。我曾在《紐約書評》1997年6月26日)發(fā)表談話的和在《慣于爭鳴的印度人》(2005)第五章“泰戈爾的15,以田灬孤列孔所我的58年后CNMH直到與他的印度這兩篇文章中詳細探討過。這種影響被第1期[印阿莫爾多沈泰戈爾與中國起了一定影響另一方面,西方帝國主義的殘酷暴行七、結(jié)語又對泰戈爾的思想產(chǎn)生了極大的影響。在他1941年逝世前夕發(fā)表的最后一次主要演講《文明的危機現(xiàn)在必須結(jié)束這篇文章了。前面已經(jīng)討論過,中,泰戈爾執(zhí)著地堅持兩個方面,一方面要從西方汲1924年泰戈爾的偉大中國之行一方面引起了論爭,取有益的知識,包括“探討莎士比亞的戲劇,拜倫的另一方面泰戈爾對中國的尊崇和熱愛,以及中國在詩歌以及最重要的…19世紀英國政治自由主義他訪華前對他的贊譽,形成了巨大的反差。這種反差的寬大胸襟”。另一方面又認為這些有益的東西已被需要我們更深入地探討,同時也需要對泰戈爾信念,“英國政府的威力重壓所扼殺”,另外,“英國對那個對他在國內(nèi)國外不同的演講內(nèi)容的選擇,以及他早偉大的、擁有悠久文明的中國的悲慘命運負有不可期在西方國家所受到的贊揚和世界大戰(zhàn)產(chǎn)生的巨大推卸的責(zé)任悲劇對他的影響進行更為詳細的分析。我們要特別注意的是,不能只著眼于泰戈爾的如果茅盾在不贊成泰戈爾在華演講的某些言論某些作品和演講那些在交流中產(chǎn)生出一系列的的情況下,還有可能繼續(xù)崇敬泰戈爾的話,這種邏輯復(fù)雜影響的作品與講演—而忽略了泰戈爾宏觀整思維就能有助于理解上文所談到的巨大反差。即便體愿景中的豐富內(nèi)容。泰戈爾與中國的關(guān)系不是口是我們在慶祝泰戈爾誕辰150周年,我們也可以切號式的簡單概述就能說明的,它值得更深入的研究實地認真思考一下泰戈爾的基本觀點以及他到世界分析。當(dāng)然,凡是研究偉大的人物都是一本難念的各地講演時對內(nèi)容的選擇所造成的對立形勢。經(jīng)方面,泰戈爾的早期歐洲崇拜者有“裹挾”泰戈爾為西方批評者之嫌,并對他在國外演講內(nèi)容的(黃蓉譯譚中審校)選擇(但非對他的基本觀念和他在印度國內(nèi)的演講)【責(zé)任編輯:來小喬】Tagore and chinaAmartya Sen(IndiaCenter for India Research, Shenzhen University, Shenzhen, Guangdong 518060, ChirAbstract: The early European admirers of Tagore swept along"Western criticizers, while in World War I,the brutality of Western imperialism exercised a great influence on Tagore's ideology so that he demanded thatthe West should attach more importance to the Orient when he delivered speeches in the Western countries.Nevertheless, when Tagore followed the same route of thought when presenting his speeches in China,someconservative traditionalists appeared before the radicals who wanted to reform China quickly. It was inevitablethat the radical Chinese intellectuals sensed a misfit between them and those conservativesKey words: Tagore's visit to China; dispute; analysis of the reason中國煤化工CNMHG