西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)中文核心期刊2014年第5期J. NORTHWEST UNIVERSITY FOR NATIONALITIES (Philosophy and Social Science)NO.5.2014我與中國(guó)佛學(xué)研究方立天(中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院,北京10010)編者按]三個(gè)月前在北京召開(kāi)的中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地年度工作總結(jié)和表彰會(huì)上還見(jiàn)到了方立天教授,并聆聽(tīng)了他有關(guān)新時(shí)期民族宗教工作方面的發(fā)言?；靥m州后,一直想求先生賜稿,然得知身體欠安,不宜打擾。后先生得知我刊的訴求,欣然同意并讓秘書(shū)轉(zhuǎn)來(lái)《我與中國(guó)佛教研究》一文。2014年7月7日編輯部召開(kāi)統(tǒng)稿會(huì),認(rèn)為《我與中國(guó)佛教研究》一文是先生研究佛學(xué)之立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的總結(jié)和學(xué)術(shù)人生之感悟,確定在《西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2014年第5期全文刊發(fā)。就在進(jìn)入編輯程序的第二天,驚悉先生于7月7日9時(shí)26分在北京逝世。先生的逝去是我國(guó)哲學(xué)、宗教學(xué)界的一大損失,然先生的治學(xué)方法與精神將永續(xù)長(zhǎng)存,激勵(lì)后人。[關(guān)鍵詞]中國(guó)佛學(xué);佛教晢學(xué);佛教文化[中圖分類號(hào)]B948[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A文章編號(hào)]1001-5140(2014)05-0001-05我不是一個(gè)宗教的信仰者,也不是一個(gè)宗教的反對(duì)者,而是把宗教作為一種客觀對(duì)象進(jìn)行研究的個(gè)大學(xué)老師。我想跟佛教有關(guān)的大概有這樣幾類人:直接有關(guān)的就是佛教的信徒;第二類就是研究佛教的一些學(xué)者;第三就是佛教部門有關(guān)的行政官員。佛教學(xué)術(shù)界研究佛教的人是怎么研究的,他們的立場(chǎng)、方法、觀點(diǎn)怎樣,可能對(duì)我們信仰佛教的朋友也會(huì)有參照價(jià)值、我研究中國(guó)佛學(xué)的因緣我是浙江人,1933年出生,1956年進(jìn)入北京大學(xué)哲學(xué)系,1961年從北大哲學(xué)系畢業(yè),分配到中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室當(dāng)教師。當(dāng)時(shí)晢學(xué)系對(duì)老師有兩條要求:一是從先秦到近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)史要會(huì)通講;二是要確定哪一段哲學(xué)史作為你的重點(diǎn)研究方向。當(dāng)時(shí)很多人報(bào)了先秦、兩漢、宋明、近現(xiàn)代,但魏晉南北朝、隋唐幾乎沒(méi)人報(bào)這一階段除了儒學(xué)以外,還有佛教、道教,宗教內(nèi)容比較多,20世紀(jì)60年代初期的政治輿論環(huán)境中道教、佛教研究都被稱為“險(xiǎn)學(xué)”,但我還是報(bào)了這一段,而且決定先研究佛教當(dāng)時(shí)研究佛教有三個(gè)困難:一是內(nèi)容龐雜,歷史很長(zhǎng),派別很多,要系統(tǒng)、全面地把握佛教思想史很不容易;二是佛教有很多概念,它的文字我們大多認(rèn)識(shí),但它的意思有特定的內(nèi)涵,不易了解;三是佛教的思維方式跟我們一般的思維方式不同,是通過(guò)排斥肯定,通過(guò)否定來(lái)呈現(xiàn)事物的真相,通過(guò)不是這個(gè)不是那個(gè),然后就是那樣來(lái)認(rèn)識(shí)事物,與儒家注重現(xiàn)實(shí)的思維很不一樣。雖然困難不少,但我最后還是確定把佛教研究堅(jiān)持下來(lái)我覺(jué)得我與佛學(xué)研究有三點(diǎn)因緣:[收稿日期]2014-04-11中國(guó)煤化工作者簡(jiǎn)介]方立天(1933—),男,浙江永康人,中央文史研究館館員,中國(guó)YHaCNMHG書(shū)院導(dǎo)師,中國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論研究會(huì)民族宗教理論甘肅研究基地研究員一是傳統(tǒng)影響。浙江一直是一個(gè)佛教大省,佛教的禪宗、天臺(tái)宗等在民間影響很大。我母親就信仰佛教,我就讀的那所小學(xué)和一座廟相連,上完課我們就跑到廟里去玩,去看佛像。我的幾個(gè)哥哥姐姐都不到成年就走了,母親希望觀音菩薩保佑我活下來(lái),就說(shuō)我是觀音菩薩生的,并把我的小名“觀生”(觀音菩薩生的)貼在關(guān)公像后面,這把我和佛教的感情拉得很近,好像我和觀音菩薩、關(guān)公老爺都有一種特殊關(guān)系似的。這很可能是影響我研究佛教的一個(gè)內(nèi)在的基礎(chǔ)性原因。二是理性選擇。進(jìn)入北京大學(xué)以后,在對(duì)中國(guó)哲學(xué)的了解當(dāng)中,對(duì)中國(guó)佛教也有了一點(diǎn)了解。認(rèn)識(shí)到佛教內(nèi)容很豐富,和中國(guó)文化的關(guān)系密切,和中國(guó)哲學(xué)的關(guān)系密切,很值得我們研究。三是個(gè)性愛(ài)好。我比較喜歡研究、思考冷門的問(wèn)題,不太喜歡研究大家都研究的、都有興趣的東西佛教當(dāng)時(shí)是不被大家重視的一個(gè)學(xué)科。我就想,別人不研究我就去研究,只要克服了困難,就會(huì)取得學(xué)術(shù)研究的成果。、我研究中國(guó)佛學(xué)的軌跡我到中國(guó)人民大學(xué)時(shí)具備的佛教知識(shí)很少。后來(lái)了解到中國(guó)佛教協(xié)會(huì)辦了一個(gè)中國(guó)佛學(xué)院,學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)允許我去聽(tīng)課,我就住到廟(法源寺)里,幾位教我們的法師都是飽學(xué)之士,學(xué)習(xí)了約8個(gè)月,取得兩大收獲:一是對(duì)佛教的基本歷史、基本理論、基本思想有了一個(gè)初步的了解;二是了解到佛門法師的生活,了解到他們都是道德髙尚、有追求、有信仰的人,而且也了解到佛教內(nèi)容很龐大,學(xué)問(wèn)很深。從佛學(xué)院回到學(xué)校我就開(kāi)始了佛學(xué)研究。我想這個(gè)研究不僅要取得近期效果,而且應(yīng)能成為一個(gè)長(zhǎng)期研究的系列。(一)從佛教代表人物的個(gè)案研究入手經(jīng)過(guò)反復(fù)考慮,我決定從佛教傳到中國(guó)以后一些在中國(guó)佛教中影響最大的僧人入手。第一個(gè)研究的是東晉的道安法師,第一篇研究文章在《新建設(shè)》上發(fā)表。當(dāng)時(shí)《新建設(shè)》相當(dāng)于現(xiàn)在的《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》,是中國(guó)科學(xué)院辦的人文社會(huì)科學(xué)雜志,地位很高“文革”后,我繼續(xù)進(jìn)行個(gè)案研究,當(dāng)時(shí)研究的人物有道安、慧遠(yuǎn)、支道林、僧肇、梁武帝蕭衍,等等。我的研究方法是首先找全資料,比如說(shuō)道安,首先要把道安寫的所有文獻(xiàn)、資料都反復(fù)看,有關(guān)他的傳記等也都要看。第二是已有的研究道安的成果都要看,這樣就知道別人已經(jīng)硏究到什么程度,哪些還可以拓展。我寫的魏晉南北朝佛教人物的系列研究成果,后來(lái)被中華書(shū)局注意到,20世紀(jì)80年代初中華書(shū)局主動(dòng)約我把對(duì)魏晉南北朝佛教人物的研究結(jié)集成書(shū),這就是《魏晉南北朝佛教論叢》。中華書(shū)局的人說(shuō),我們一般不給年輕人(我當(dāng)時(shí)還比較年輕)出論文集,都是給老專家出書(shū)。中華書(shū)局出版《魏晉南北朝佛教論叢》,對(duì)我來(lái)說(shuō)是很大的鼓勵(lì)和鞭策后來(lái)我發(fā)現(xiàn)有一個(gè)人物在東晉時(shí)代特別重要,那就是慧遠(yuǎn)大師?；圻h(yuǎn)是山西人,后來(lái)在江西弘法,在江西廬山東林寺主持佛事活動(dòng)。我將對(duì)慧遠(yuǎn)的研究寫成專著《慧遠(yuǎn)及其佛學(xué)》。我注意到這些個(gè)案研究的意義:它是對(duì)于佛教領(lǐng)袖的思想的集大成研究,實(shí)際上中國(guó)佛教領(lǐng)袖的思想就是中國(guó)佛教的思想研究中國(guó)佛教思想首先要從研究中國(guó)佛教不同階段的一些重要人物的思想開(kāi)始,所以后來(lái)到了隋唐那段我也研究了法藏(華嚴(yán)宗的創(chuàng)始人)的思想,寫了《法藏》一書(shū),在臺(tái)灣出版,受到較高評(píng)價(jià)。后來(lái),我還研究了禪宗的創(chuàng)始人慧能,這些個(gè)案研究使我掌握了中國(guó)佛教派別的重要背景,對(duì)了解中國(guó)佛教思想的發(fā)展有很大幫助(二)佛教典籍的整理研究佛教首先要研究文獻(xiàn),要看得憧。我的文化背景、功夫、能力都有局限,要讀懂佛教典籍的內(nèi)容有困難。但是,如果缺乏對(duì)文獻(xiàn)的準(zhǔn)確了解,研究佛教就沒(méi)有基礎(chǔ)。我反復(fù)思考,想出一個(gè)辦法:選一本書(shū),把這本書(shū)加以標(biāo)點(diǎn)、注釋、?？?然后用現(xiàn)代的語(yǔ)言進(jìn)行翻譯。對(duì)中國(guó)煤化工作,再讀第二本佛教典籍就會(huì)相對(duì)容易THCNMHG我當(dāng)時(shí)選的那本書(shū)是華嚴(yán)宗的經(jīng)典《金師子章》,是法藏給武則天說(shuō)法的。他將佛教華嚴(yán)經(jīng)義理說(shuō)給武則天聽(tīng)。文章很短,但很重要,是闡述華嚴(yán)經(jīng)中關(guān)于最高精神境界理論的著作,很深刻,不是一般人能了解的,是要經(jīng)過(guò)修持達(dá)到很高境界以后,宇宙呈現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象、狀態(tài)在人的主觀心境中的體現(xiàn)。這本書(shū)很薄,我精心整理,又加以翻譯,由中華書(shū)局出了一本《華嚴(yán)金師子章校釋》。這本書(shū)被當(dāng)時(shí)古籍整理領(lǐng)導(dǎo)小組的組長(zhǎng)李一氓看到了,寫了一篇書(shū)評(píng),派秘書(shū)送到我家來(lái)征求意見(jiàn)。這個(gè)書(shū)評(píng)后來(lái)在《讀書(shū)》雜志上發(fā)表,對(duì)我的古籍整理方式、方法、路子給予了充分肯定。他還多次在不同場(chǎng)合提到這本書(shū)。我在華嚴(yán)宗《金師子章》的校釋里面,不僅進(jìn)行了標(biāo)點(diǎn)、斷句、校勘、注釋、翻譯,而且進(jìn)行了比較客觀的評(píng)論。經(jīng)過(guò)一些這樣的鍛煉,我對(duì)佛教典籍了解的程度提高了,后來(lái)還和幾位朋友一起編了一套《中國(guó)佛教思想資料選編》。這套書(shū)成為大學(xué)哲學(xué)系學(xué)習(xí)佛教的重要文獻(xiàn)。(三)佛教哲學(xué)現(xiàn)代化研究的嘗試我對(duì)佛教人物有了一定的研究,對(duì)典籍也有一定的了解,接下去我又開(kāi)始了對(duì)佛教哲學(xué)現(xiàn)代化研究的嘗試。佛教哲學(xué)很深?yuàn)W,這一研究在我看來(lái)首先要有現(xiàn)代問(wèn)題的意識(shí)?，F(xiàn)代人類社會(huì)存在什么問(wèn)題,佛教晢學(xué)當(dāng)中相應(yīng)的有哪些資源,佛教晢學(xué)有人生哲學(xué)、宇宙論、認(rèn)識(shí)論、修持論等很多方面,哪些方面是現(xiàn)代人所關(guān)切的?對(duì)此我們要重視,因?yàn)檠芯繗w根結(jié)底是為提升現(xiàn)代人素質(zhì)服務(wù)的。二要用現(xiàn)代的晤言表述佛教的思想。不能只說(shuō)“般若”、“涅槃”,這些佛教用語(yǔ)要用現(xiàn)代語(yǔ)言把它解釋清楚。三要運(yùn)用現(xiàn)代方法對(duì)佛教晢學(xué)進(jìn)行闡釋。佛教從早期原始佛教到部派佛教到大乘佛教有個(gè)發(fā)展過(guò)程,其思想邏輯的形成也有個(gè)過(guò)程。早期佛教思想主要是四諦即“苦、集、滅、道”,部派佛教內(nèi)容就豐富起來(lái)了,到大乘佛教就講“緣起性空”。研究它的思想邏輯與歷史發(fā)展,是研究佛教的重要方法。還有分析和綜合的方法。佛教理論包括人生論、心性論等,內(nèi)容很多,要把其中不同的元素進(jìn)行分解,分解了以后進(jìn)行深人研究,然后再加以綜合。這對(duì)于了解佛教哲學(xué)關(guān)系很大。對(duì)于佛教哲學(xué)我研究的側(cè)重點(diǎn)是人生論、心性論、修持論(實(shí)踐論),每一個(gè)問(wèn)題都有不同的要點(diǎn)。通過(guò)歷史和邏輯的統(tǒng)一、分析和綜合等研究方法來(lái)把握佛教哲學(xué),取得了較好的效果。四是要做出評(píng)價(jià)。作為一個(gè)學(xué)者,對(duì)一個(gè)思想體系、信仰體系,應(yīng)該做出自己的評(píng)論。我認(rèn)為,這個(gè)評(píng)價(jià)應(yīng)當(dāng)是具有現(xiàn)代意識(shí)的、實(shí)事求是的,既要有理性的了解,又要加以心性的體會(huì),認(rèn)同的就肯定,有不同意見(jiàn)的、需要發(fā)展的,就提出自己的看法。我對(duì)佛教晢學(xué)經(jīng)過(guò)以上四個(gè)方面的研究后寫出了《佛教哲學(xué)》一書(shū),印量較大,地?cái)偵隙加小１本┐髮W(xué)歷史系周一良教授看后給我寫了信,認(rèn)為有了這本書(shū),佛教入門的書(shū)就算有了。《佛教哲學(xué)》是在個(gè)案研究基礎(chǔ)上就整體佛教思想進(jìn)行的宏觀研究。這本書(shū)與我的其他佛教研究著作一樣,也得到了獎(jiǎng)勵(lì)(四)佛教文化中國(guó)化的探索接下來(lái),我又開(kāi)始思考佛教中國(guó)化的問(wèn)題。印度佛教到了中國(guó)大陸內(nèi)地,用中國(guó)各民族文字翻譯傳播。中國(guó)的西部地區(qū),中部地區(qū),長(zhǎng)江、黃河以北地區(qū)和以南地區(qū)自然環(huán)境不一樣,人文環(huán)境也不一樣這些都會(huì)使一個(gè)外來(lái)的宗教在傳播過(guò)程中發(fā)生變化,比如飲食習(xí)慣藏傳佛教和漢傳佛教就不一樣。翻譯的文字也不同,于是形成了漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教。中國(guó)佛教和印度佛教的區(qū)別是我思考了很多年的問(wèn)題。我把它歸納為好幾個(gè)方面,如中國(guó)佛教比印度佛教更重視現(xiàn)實(shí)、重視自性、重視簡(jiǎn)易、重視頓悟,等等,這些我都有專門的文章論述。中國(guó)佛教傳播的過(guò)程,是對(duì)印度佛教進(jìn)行了重大發(fā)展的一個(gè)過(guò)程,只有進(jìn)行這樣的研究,才能推動(dòng)佛教學(xué)術(shù)研究的發(fā)展,才能把握佛教發(fā)展的規(guī)律。這方面我寫了《中國(guó)佛教與傳統(tǒng)文化》,這本書(shū)地?cái)偵隙加?是一本比較研究了佛教和中國(guó)其他文化形態(tài)(哲學(xué)、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等)關(guān)系的著作佛教是發(fā)展的,不同的歷史階段佛教所面臨的、要解決的問(wèn)題很不一樣,時(shí)代會(huì)帶來(lái)佛教思想的發(fā)展和變化。作為一個(gè)佛教學(xué)術(shù)研究者,重要的是要觀察這些變化。比方說(shuō),中國(guó)佛教禪宗的產(chǎn)生就和時(shí)代的變化有極大的關(guān)系。佛教傳播到民間,就需要像慧能這樣的人調(diào)整印度佛教的很多思想內(nèi)容」走中國(guó)禪宗的路。當(dāng)代海峽兩岸都提倡人間佛教,這個(gè)人間佛教也MTH中國(guó)煤化工。我很早就給星云大師提過(guò)一個(gè)建議:成立一個(gè)社會(huì)心理研究所,觀察社會(huì)的CNMHG,提出對(duì)策。人間佛教和唐代的禪宗可以說(shuō)是中國(guó)佛教的兩大創(chuàng)造。(五)對(duì)中國(guó)佛教哲學(xué)的整體研究中國(guó)佛教晢學(xué)有沒(méi)有體系,它的體系是怎樣的?這是我在完成個(gè)案研究、典籍整理,又進(jìn)行了宏觀研究以后做的最多的工作。從中國(guó)佛教領(lǐng)袖、思想家的著作出發(fā),把他們對(duì)印度佛教哲學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造加以系統(tǒng)地整合,整理出中國(guó)佛教的哲學(xué)體系,我把它看作自己學(xué)術(shù)生平中一個(gè)最重要的志業(yè)。起初想用七八年的時(shí)間完成這本書(shū),后來(lái)因?yàn)樯鐣?huì)工作越來(lái)越多,結(jié)果用了15年時(shí)間完成了這部90多萬(wàn)字的《中國(guó)佛教晢學(xué)要義》上下冊(cè))。在這部書(shū)中,我把中國(guó)佛教哲學(xué)體系分成人生論、心性論、宇宙論、認(rèn)識(shí)論、修持論(即佛教的實(shí)踐論)。這本書(shū)得到國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)、北京市特等獎(jiǎng)和2004年“中華文化優(yōu)秀著作獎(jiǎng)”惟一的一等獎(jiǎng),并成為國(guó)家文庫(kù)本,韓文版的很早就有了,日文、英文版都在翻譯當(dāng)中這本書(shū)體現(xiàn)了我?guī)资暄芯康目偡e累,所以完成以后我寫了一個(gè)后記,說(shuō)我真是解放了、解脫了,很高興,很高興回顧我硏究中國(guó)佛學(xué)的整個(gè)過(guò)程,大概的硏究軌跡就是這五個(gè)方面:個(gè)案人物研究、典籍整理、佛教晢學(xué)的現(xiàn)代化探討、佛教文化的中國(guó)化研究以及對(duì)中國(guó)佛教晢學(xué)體系的整體研究?，F(xiàn)在看起來(lái)這個(gè)研究是符合邏輯的,它由基礎(chǔ)到專業(yè),由比較容易到比較困難,由具體到抽象,由局部到整體,體現(xiàn)了它的邏輯性和有效性、研究中國(guó)佛學(xué)的人生體悟大體上可以說(shuō)我從20世紀(jì)60年代初期(中間也停了10多年時(shí)間)到現(xiàn)在對(duì)佛教進(jìn)行了重點(diǎn)的學(xué)術(shù)研究。在對(duì)佛教硏究的50年中,我感觸最深的人生體悟有三條。第一個(gè)感悟,50年來(lái)學(xué)習(xí)研究中國(guó)佛學(xué),使我懂得佛教是有益于提高覺(jué)悟和培育道德的學(xué)術(shù)體系。佛教主要有兩個(gè)特點(diǎn),一是追求真理,二是提升道德。第二是對(duì)宇宙人生有正確的認(rèn)識(shí),對(duì)宇宙人生的真相、實(shí)相要有真實(shí)的把握。第三是對(duì)自己的道德人格素質(zhì)要努力有所提升在提升覺(jué)悟方面,我認(rèn)為關(guān)鍵性的一個(gè)命題就是佛教的“緣起性空”。這是佛教認(rèn)識(shí)宇宙、認(rèn)識(shí)人生最核心的觀念。所謂提高覺(jué)悟、提高智慧就是要認(rèn)識(shí)、覺(jué)悟“緣起性空”。大家都知道佛教的世界觀就是緣起論,一切事物都是互相依存的。正因?yàn)槭腔ハ嘁来娴?所以它是性空的。這個(gè)用現(xiàn)代化的語(yǔ)言來(lái)解釋就是說(shuō)一切事物都是關(guān)系的組合,包括我們現(xiàn)在這個(gè)書(shū)院都是由各種因素、關(guān)系構(gòu)成的。既然是關(guān)系,它必然是個(gè)過(guò)程。組成這種關(guān)系的各種因素都在不斷變化,在不斷變化當(dāng)中推動(dòng)整體緣起事物的變化。用佛教的語(yǔ)言叫做“無(wú)我”、“無(wú)?！?。一切事物都是關(guān)系,一切事物都是過(guò)程,因此,結(jié)論是性空,切事物都是相對(duì)的。大體上也可以說(shuō)佛教認(rèn)為一切事物現(xiàn)象都是有的,但本質(zhì)是空的?！熬壠鹦钥铡边@個(gè)對(duì)我們?nèi)松男蕹制鋵?shí)意義很大,是很重要的。2011年9月份,胡錦濤在北京會(huì)見(jiàn)奧巴馬時(shí)說(shuō)了一句話,我認(rèn)為非常重要。他說(shuō):“全世界已經(jīng)進(jìn)入了相互依存的時(shí)代”。就是說(shuō),由于全球化帶來(lái)了國(guó)家之間的互相依存,互相之間的聯(lián)系越來(lái)越密切。要合作,合作就雙贏,互相斗就兩敗俱傷。這實(shí)際上就是緣起論。所以,佛教的緣起論是和當(dāng)代人類社會(huì)的變化關(guān)系最密切的一個(gè)理論。人們認(rèn)識(shí)當(dāng)代的時(shí)代特征實(shí)際上會(huì)借用佛教的緣起論去觀察——一切事物都是緣起的、互相依存的。佛教要弘揚(yáng)佛法,要傳播佛法。我非常強(qiáng)調(diào)傳播佛法最重要的是將緣起論的思想貢獻(xiàn)給人類?；ハ嗑壠?互相依存,要和諧,這個(gè)就是普遍價(jià)值。這個(gè)價(jià)值很重要,如果儒、釋、道與西方的思想能夠融通,加以綜合創(chuàng)造,就可能形成新的、符合當(dāng)代人類需要的具有普遍意義的理念。我認(rèn)為佛教在這方面可以做岀很大的貢獻(xiàn)。佛教的理論確實(shí)是能提高覺(jué)悟、增長(zhǎng)智慧的。另外,大家都知道佛教給自己做了一個(gè)定義,表述就是“諸惡莫做,眾善奉行,自凈其意,是諸佛教?！边@是說(shuō)佛教的道德和智慧是不分離的。智慧要體現(xiàn)在道德的實(shí)踐上,智慧和道德不能分開(kāi)。所有不好的事情我們都不要去做,所有好的事情我們都要努力去做,這就是佛中國(guó)煤化工述把道德的提升和智慧的提高統(tǒng)一起來(lái)。CNMHG我想這個(gè)對(duì)我的人生指引是有意義的,使自己要求自己要不斷去其埋,要提廾目已人格。我有兩本文集:《尋覓性靈》和《仰望崇高》,一個(gè)是北京師范大學(xué)出版社出版的,一個(gè)是首都師范大學(xué)出版社出版的。尋覓性靈就是尋求良知,研究佛教以后懂得要尋找良知。仰望崇高,佛教要我們追求崇高,追求超越,這實(shí)際上就是佛教對(duì)我影響的結(jié)果。這是我的第一個(gè)感悟第二個(gè)感悟是要有坐冷板凳的精神。因?yàn)槌x究佛教要有定力。佛教不是那么好研究的,它需要坐下來(lái)學(xué)習(xí)、思考、體會(huì)、反復(fù)琢磨。坐冷板凳的過(guò)程是甘于寂寞的過(guò)程,外界物質(zhì)利益對(duì)自己的誘惑要淡然面對(duì)。我沒(méi)有別的長(zhǎng)處,但有一條我是可以說(shuō)的,我不去爭(zhēng)——不爭(zhēng)房子、不爭(zhēng)職稱、不爭(zhēng)這個(gè)爭(zhēng)那個(gè),從來(lái)不去爭(zhēng)。我現(xiàn)在也可以說(shuō)有些當(dāng)時(shí)就可以得到的東西我都沒(méi)有得到,沒(méi)有得到也泰然處之。幾十年來(lái)我基本上就在圖書(shū)館里看書(shū)、備課、寫作。所以,中國(guó)人民大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)我上圖書(shū)館是大學(xué)的一道風(fēng)景線,當(dāng)然,現(xiàn)在由于身體不允許這個(gè)風(fēng)景線沒(méi)有了。中國(guó)人民大學(xué)后來(lái)有一篇寫我的文章叫《不爭(zhēng)而爭(zhēng)》—不爭(zhēng)但都得到了。本來(lái)1983年評(píng)副教授我是排在前面的,當(dāng)時(shí)領(lǐng)導(dǎo)說(shuō)我年輕,科研成果很好,中華書(shū)局都有論文集,雖說(shuō)你教學(xué)缺56個(gè)學(xué)時(shí),但是,我們也不會(huì)因?yàn)槟闳?6個(gè)學(xué)時(shí)就把你排后面。后來(lái)又說(shuō)不行了,說(shuō)我態(tài)度不好。其實(shí)就是沒(méi)有去感謝某領(lǐng)導(dǎo)給我提升,相反給領(lǐng)導(dǎo)提了點(diǎn)意見(jiàn),所以把我的副教授拿掉了。但是人遇到不高興的事不要不高興,因?yàn)楦吲d的事就要來(lái)了,高興的事來(lái)了你也不要太高興,因?yàn)椴桓吲d的事就要來(lái)了。1984年中央要在全國(guó)重點(diǎn)高校的文史哲經(jīng)的每一個(gè)專業(yè)里面選5個(gè)人為正教授。有的是要破格提拔,有的是從副教授往上提,文學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和歷史各5人這個(gè)時(shí)候各個(gè)單位的領(lǐng)導(dǎo)沒(méi)有別的考慮,就是希望學(xué)校盡量有人入選,因?yàn)檫@樣可以表現(xiàn)學(xué)校的素質(zhì)我的東西也被送上去了,1984年我就被破格提升為正教授,成為特批教授。這與我研究佛教有關(guān)系,淡泊名利。關(guān)鍵是自己努力,你努力了,社會(huì)總有公正對(duì)待你的時(shí)候。不爭(zhēng)而爭(zhēng),要坐冷板凳,要不去爭(zhēng)。但要努力,不爭(zhēng)不是放棄自己的追求,我的追求主要是在學(xué)術(shù)上。第三個(gè)感悟是好學(xué)深思,獨(dú)立思考,自由思想。治學(xué)成敗關(guān)鍵是你有沒(méi)有獨(dú)立思考的精神、自由思想的精神。要獨(dú)立思考,不能畫地為牢、作繭自縛,那樣寫出來(lái)的東西是重復(fù)的,沒(méi)有意義的。從典籍實(shí)際出發(fā)進(jìn)行分析、研究,推導(dǎo)出獨(dú)到的結(jié)論,學(xué)術(shù)研究的關(guān)鍵是要提倡獨(dú)立思考,提倡自由思想,這樣才會(huì)有所創(chuàng)造。否則,只有枝枝節(jié)節(jié)的東西,那樣的研究是無(wú)效的。中國(guó)禪宗思想中有“小疑小悟,大疑大悟”,提倡懷疑精神,提倡思考,這是很重要的。(責(zé)任編輯楊士宏責(zé)任校對(duì)肇英杰)THE中國(guó)煤化工CNMHG